解體與創(chuàng)造：論傳統(tǒng)到現(xiàn)代的動(dòng)畫拓?fù)湫?/h1>
2019-11-15 14:37:09重慶郵電大學(xué)日本研究中心重慶400065
電影文學(xué) 2019年2期
王 睿 (重慶郵電大學(xué) 日本研究中心，重慶 400065)
一、從傳統(tǒng)到現(xiàn)代合流方式下的動(dòng)畫“拓?fù)湫浴被A(chǔ)構(gòu)建
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)表現(xiàn)技法與大眾審美能力也逐步提高。動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展，實(shí)際上是對(duì)其存在方式、功能效用、表現(xiàn)形式、文化關(guān)系等的思考，是對(duì)傳統(tǒng)動(dòng)畫的關(guān)注與理解，也是對(duì)現(xiàn)代動(dòng)畫藝術(shù)的重構(gòu)與再創(chuàng)造。因此，“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間的關(guān)系一直貫穿于動(dòng)畫藝術(shù)研究的始終。
(一)圍繞“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”關(guān)系展開的演進(jìn)模式
早在20世紀(jì)初期，不同藝術(shù)門類就紛紛掀起內(nèi)容與形式革新的熱潮，試圖在質(zhì)疑與否定中對(duì)“傳統(tǒng)”藝術(shù)形式以及觀念本身進(jìn)行批判或者重新定義。由立體派發(fā)展而來的歐爾菲派出現(xiàn)了以謀求秩序感或者抽象形態(tài)的純粹主義繪畫風(fēng)格；以康定斯基為主要成員的“青騎士”美術(shù)運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)風(fēng)格的變革；包豪斯學(xué)校的成立等。20世紀(jì)前半期各藝術(shù)從傳統(tǒng)觀念束縛中努力解脫出來，“傳統(tǒng)—否定—?jiǎng)?chuàng)作”模式在藝術(shù)史的經(jīng)緯中發(fā)揮著效應(yīng)。
“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”的關(guān)系在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)生與發(fā)展中仍然發(fā)揮著重要的作用。20世紀(jì)八九十年代，藝術(shù)家們開始嘗試對(duì)中國(guó)藝術(shù)元素進(jìn)行重構(gòu)與實(shí)踐創(chuàng)新。在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，藝術(shù)家們主要是對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行模仿、認(rèn)識(shí)和再發(fā)現(xiàn)后的創(chuàng)造。中國(guó)藝術(shù)家在當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐中，由于受西方藝術(shù)的外因刺激，再加上民族主義的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化。這種新藝術(shù)的開發(fā)從外部形式上看，是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)未能完成現(xiàn)代社會(huì)詮釋能力的補(bǔ)充，實(shí)質(zhì)更體現(xiàn)了中國(guó)文化界內(nèi)心的表現(xiàn)欲望與共同的民族心理需求。從中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)到現(xiàn)代藝術(shù)的轉(zhuǎn)換與西方藝術(shù)有所區(qū)別。中國(guó)藝術(shù)的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在更多元化的范疇中。傳統(tǒng)水墨與傳統(tǒng)寫實(shí)都被當(dāng)代藝術(shù)的實(shí)踐者列為兩個(gè)“傳統(tǒng)”。“文革”后，傳統(tǒng)水墨畫風(fēng)格并不是藝術(shù)家們想唯一表現(xiàn)的藝術(shù)形式，來自西方的寫實(shí)主義保守手法是他們亟須沖破的，逐步解體而轉(zhuǎn)化為新的形式是他們內(nèi)心所求的。“文革”后在中國(guó)藝術(shù)界所掀起的有關(guān)“形式與內(nèi)容”，以及對(duì)中國(guó)動(dòng)畫前途的論爭(zhēng)正是這兩方面動(dòng)機(jī)最生動(dòng)的表現(xiàn)。[1]
(二)動(dòng)畫藝術(shù)的“進(jìn)步”
1.動(dòng)畫藝術(shù)遵循著表現(xiàn)與表現(xiàn)之間否定后按照線性推進(jìn)的模式。動(dòng)畫藝術(shù)由“傳統(tǒng)”到“現(xiàn)代”是時(shí)代的產(chǎn)物，由“傳統(tǒng)”到“現(xiàn)代”按照線性推進(jìn)的模式，不是意味著與“傳統(tǒng)”的斷裂，而是在“否定”邏輯基礎(chǔ)上對(duì)內(nèi)部局限性的推進(jìn)與更新。梳理中國(guó)動(dòng)畫發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)中國(guó)動(dòng)畫發(fā)展以來的“進(jìn)步”中所體現(xiàn)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系做了進(jìn)一步的思考與探索。
傳統(tǒng)動(dòng)畫藝術(shù)在表現(xiàn)形式上主要采用水墨、皮影、剪紙等方式來完成。至今堪稱經(jīng)典的傳統(tǒng)動(dòng)畫《小蝌蚪找媽媽》早在20世紀(jì)60年代將水墨風(fēng)格運(yùn)用于動(dòng)畫中，通過分層暈染與后期剪輯合成，表現(xiàn)了流動(dòng)的筆墨韻律與節(jié)奏，實(shí)現(xiàn)了“抽象的創(chuàng)造作用”與“筆墨”所蘊(yùn)含的“意在筆外”意境。20世紀(jì)80年代《山水情》也是水墨動(dòng)畫的絕唱之作。1958年，由上海美術(shù)電影制片廠創(chuàng)作的第一部剪紙動(dòng)畫《豬八戒吃西瓜》作為一個(gè)新片種，讓觀眾耳目一新。隨后，還有《南郭先生》等剪紙動(dòng)畫，成為最具中國(guó)傳統(tǒng)文化鄉(xiāng)土氣息的民間藝術(shù)之一。除了水墨、剪紙，作為世界最早的幕影文化皮影被譽(yù)為中國(guó)民間文化中的一支奇葩。其影人造型生動(dòng)有趣、制作精美，將戲曲人物臉譜、佛像人物裝束、壁畫人物服飾等精髓都融入其中，并用于動(dòng)畫創(chuàng)作中去，極大地縮減了動(dòng)畫制作的繁復(fù)流程，并產(chǎn)生了獨(dú)具特色的視覺效果。《張飛審瓜》等皮影動(dòng)畫片相繼問世，為動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展和繁榮提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)。皮影動(dòng)畫實(shí)屬定格動(dòng)畫，不同的角色在服飾、道具等上須做工煩瑣、雕刻精細(xì)，類似于西方的洛可可風(fēng)格。
在動(dòng)畫理論研究發(fā)展歷程中，也遵循著線性推進(jìn)模式。與其他藝術(shù)學(xué)科一樣，動(dòng)畫學(xué)科也需要對(duì)基礎(chǔ)理論進(jìn)行系統(tǒng)的研究和深入的探索，形成比較完善的學(xué)科體系。[2]目前，市面上出版的關(guān)于動(dòng)畫研究的著作是比較少的，尤其權(quán)威的、研究得比較透徹的書更是寥寥無幾。簡(jiǎn)單的文字游戲或者空談不能支撐一個(gè)學(xué)科深入、系統(tǒng)地發(fā)展，而要通過思考、分析、實(shí)踐、總結(jié)等，通過長(zhǎng)期的積累、提煉與梳理，遵循著線性推進(jìn)模式逐漸深入化和系統(tǒng)化。因此，只有在良好的科研條件和市場(chǎng)環(huán)境保障下，將民族文化、藝術(shù)、教育等與市場(chǎng)和科技前沿結(jié)合，使動(dòng)畫與科技融合、動(dòng)畫與產(chǎn)業(yè)共生、動(dòng)畫與市場(chǎng)互動(dòng)。基于此構(gòu)建的動(dòng)畫理論將不斷積累與層層推進(jìn)，促進(jìn)動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展。
2.動(dòng)畫藝術(shù)呈現(xiàn)出的嶄新視覺形態(tài)和拓?fù)湫蕴卣鳌Ｔ谌蚧蛿?shù)字化語境下，在注入傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上，動(dòng)畫藝術(shù)呈現(xiàn)出嶄新的視覺形態(tài)和文化傳達(dá)體系。新技術(shù)高速革新，動(dòng)畫的拓?fù)湫蕴卣鞲鼮槊黠@。將中國(guó)當(dāng)代動(dòng)畫置身于當(dāng)下的時(shí)空語境中，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代動(dòng)畫創(chuàng)作的內(nèi)在邏輯聯(lián)系為理論背景，從“生態(tài)”衍變與“活態(tài)”傳承來觀照中國(guó)當(dāng)代動(dòng)畫的發(fā)展，媒介、渠道、內(nèi)容、審美等之間在動(dòng)畫創(chuàng)作與發(fā)展中取得一種生態(tài)平衡。傳統(tǒng)文化、當(dāng)代藝術(shù)、新興科技將組成系統(tǒng)而有機(jī)的整體。同時(shí)，具有新時(shí)代精神向度的“優(yōu)越性”元素在當(dāng)代動(dòng)畫中得以“具體化”表達(dá)。中國(guó)傳統(tǒng)中就有“天人合一”“天人相分”“尊重自然”等文明思想，對(duì)當(dāng)代動(dòng)畫作品主題、創(chuàng)作手法、表達(dá)形式等都有重要的影響。中國(guó)當(dāng)代動(dòng)畫藝術(shù)正是契合時(shí)代發(fā)展步伐呈現(xiàn)出來多元化創(chuàng)新詮釋方式和拓?fù)湫蕴卣鳌?/p>
3.虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在動(dòng)畫領(lǐng)域的應(yīng)用將是一種趨勢(shì)和有效途徑。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)是在諸多領(lǐng)域?qū)W科技術(shù)基礎(chǔ)上綜合發(fā)展起來的交叉學(xué)科技術(shù)，能模擬人在設(shè)定的逼真環(huán)境中進(jìn)行的各種感知行為，通過仿真的三維立體空間展示以及人機(jī)交互活動(dòng)，給人一種“身臨其境”的立體感受。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)具有高仿真性、沉浸性、構(gòu)想性、感知性、交互性特征，已在醫(yī)學(xué)、生物、商業(yè)、娛樂等很多領(lǐng)域應(yīng)用和推廣，并開始深入到教育領(lǐng)域，改變學(xué)校傳統(tǒng)的單一封閉式教育，進(jìn)入超越時(shí)空限制，建立起三維的、互動(dòng)交流的新型教育，虛擬教育也在此基礎(chǔ)上逐步形成。
動(dòng)畫作為實(shí)踐性比較強(qiáng)的學(xué)科，尤其是三維動(dòng)畫方向，在動(dòng)畫角色造型、場(chǎng)景造型、燈光、攝像、動(dòng)畫運(yùn)動(dòng)規(guī)律、原動(dòng)畫的設(shè)計(jì)以及周邊產(chǎn)品的開發(fā)等方面都需要?jiǎng)赢媱?chuàng)作者能置身于比較逼真、生動(dòng)的實(shí)踐環(huán)境中，這樣更有利于比較準(zhǔn)確和形象地完成相關(guān)內(nèi)容。由動(dòng)畫創(chuàng)作延伸的瀏覽動(dòng)畫、動(dòng)畫游戲等的設(shè)計(jì)更需要在模擬真實(shí)的空間里去親身經(jīng)歷、交互和體驗(yàn)，有助于教學(xué)的完成。因此，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)區(qū)別于傳統(tǒng)動(dòng)畫，其沉浸性、互動(dòng)性等特征也彌補(bǔ)了傳統(tǒng)動(dòng)畫的不足。創(chuàng)作者利用三維圖形生成、多媒體等實(shí)現(xiàn)由文字、圖片向虛擬呈現(xiàn)的轉(zhuǎn)變，從直觀上去感受到事物現(xiàn)象，從本質(zhì)上去理解知識(shí)的真理，優(yōu)化創(chuàng)作過程，提高創(chuàng)作技能，實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)式創(chuàng)作。中國(guó)動(dòng)畫發(fā)展離不開高質(zhì)量的動(dòng)畫人才培養(yǎng)，將虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)與教育相結(jié)合，能有效創(chuàng)造情景教學(xué)、游戲性教學(xué)，構(gòu)建趣味性和生動(dòng)性的學(xué)習(xí)空間，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。這將對(duì)動(dòng)畫教育領(lǐng)域產(chǎn)生重要的影響，對(duì)培養(yǎng)高質(zhì)量的動(dòng)畫領(lǐng)軍人有重要的作用。
二、“立體”自然資源和人文資源下動(dòng)畫總線型拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)的生態(tài)拓展
(一)“立體”自然資源和人文資源的存在
中國(guó)地域廣闊，文化博大精深。中國(guó)許多地區(qū)，比如西部云南、貴州、四川等，由于其地區(qū)氣候、地貌的影響，形成了豐富的文人資源、多樣的自然資源、多彩的文化資源。作為中國(guó)文化繁盛之地的西部地區(qū)，幾乎涵蓋了整個(gè)中國(guó)文化藝術(shù)種類，在這里能找到文化的活的源頭。大量珍貴的文化遺產(chǎn)、民間故事、繪畫、戲劇、詩歌、武術(shù)、手工藝品、音樂等是活態(tài)文化基因，是人類生命記憶。比如石刻、糖畫、吊腳樓、木偶戲、刺繡、皮影、剪紙等，這些“活化石”就在我們身邊，承載著民族精神，也是動(dòng)畫作品創(chuàng)作的“立體”資源。這些“立體”自然資源和人文資源來源于大自然，生存于民間，貼近生活，需要以人為載體將其薪火相傳。“立體”自然資源和人文資源作為動(dòng)畫創(chuàng)作的素材和創(chuàng)作源泉，是將民族精神和文化傳統(tǒng)傳承的有效形式，是對(duì)精神家園的保護(hù)、對(duì)和諧文化氛圍的營(yíng)造，也是動(dòng)畫具有無限生命力和源源不斷力量的源泉。
(二)綠色資源與動(dòng)畫藝術(shù)結(jié)合的必然性
這里提到的“綠色資源”就是上面所羅列的自然資源和人文資源。英國(guó)著名文化批評(píng)家雷蒙威廉斯在提到文化的意義時(shí)指出人類生活在特定環(huán)境下的生活方式和活動(dòng)，尤其創(chuàng)作的作品是文化的重要組成內(nèi)容。[3]英國(guó)著名的劇作家、詩人和文學(xué)批評(píng)家艾略特曾說過，共同在一起生活的民族將形成民族文化；德國(guó)著名的文化哲學(xué)創(chuàng)始人、哲學(xué)家卡西爾也曾說過，人生活的空間不再是簡(jiǎn)單的物理世界，而是符號(hào)宇宙。
動(dòng)畫是綜合藝術(shù)，集文學(xué)、美術(shù)、音樂、攝影等為一體。民族文化是動(dòng)畫的成長(zhǎng)與發(fā)展最好的土壤，也是動(dòng)畫藝術(shù)在市場(chǎng)占有一席之地的重要因素。豐富多彩的民族文化，包括圖騰文化、宗教文化、器皿文化等。祭拜社神所用的器皿、寺廟墻上的壁畫、柱子上的雕刻以及某種民間傳說等都可以作為動(dòng)畫作品創(chuàng)作的素材和內(nèi)容。動(dòng)畫的屬性也決定了動(dòng)畫也是民族文化精神傳承和傳播的有效載體。
很多經(jīng)典動(dòng)畫片的創(chuàng)意都源于傳統(tǒng)故事素材的利用。比如，大家非常熟悉的《西游記》《鐵扇公主》《大鬧天宮》的劇本是對(duì)戲曲和小說名著的改編。其中，《鐵扇公主》是中國(guó)動(dòng)畫史上第一部長(zhǎng)片動(dòng)畫片，放映時(shí)長(zhǎng)為一小時(shí)二十分鐘。《天書奇譚》等是對(duì)中國(guó)民間故事和神話傳說的述說；還有一些動(dòng)畫片的題材源于著名的歷史故事等，比如《少年狄仁杰》就是源于歷史中的真人真事；《花木蘭》中角色也是歷史中人物的原型；《中華勤學(xué)故事》這部大型動(dòng)畫系列片就是以歷代名人勤奮好學(xué)的故事為題材的。將思想、詩詞、成語等融入動(dòng)畫中，不僅豐富了動(dòng)畫創(chuàng)作內(nèi)容，也可作為道德教育的工具。儒家的“天人合一”、道家的“返璞歸真”、禪宗“真如領(lǐng)悟說”等的內(nèi)涵與外延都可在動(dòng)畫片中體現(xiàn)出來，如《古語新說》。該片選擇了《老子》《莊子》《孔子》《孟子》《孫子》作為作品創(chuàng)作的題材。所以，中國(guó)具備得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)是自然存在的，唯有好好發(fā)現(xiàn)和利用，才能將其潛在的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮出來，和動(dòng)畫藝術(shù)相得益彰。[4]
(三)拓展動(dòng)畫輻射空間，服務(wù)更大的市場(chǎng)
無可厚非，中國(guó)市場(chǎng)是具有很大潛力的市場(chǎng)。首先，中國(guó)動(dòng)畫要立足中國(guó)。既要在“他者化”和“當(dāng)代化”下努力體現(xiàn)民族文化在時(shí)代文化中的主體地位，又要不斷創(chuàng)新滿足觀眾日益提高的精神需要。其次，也要著眼于世界。將動(dòng)畫藝術(shù)與民族文化融合，將民族文化傳承與動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)相連，將動(dòng)畫生產(chǎn)與市場(chǎng)營(yíng)銷互動(dòng)，將地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展與動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展協(xié)調(diào)起來，以地方行業(yè)需要和經(jīng)濟(jì)發(fā)展特點(diǎn)來確定動(dòng)畫發(fā)展方向，最終促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
總之，動(dòng)畫藝術(shù)經(jīng)歷了由“傳統(tǒng)”到“現(xiàn)代”、由藝術(shù)性到產(chǎn)業(yè)化。如今，在數(shù)字化背景下，動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)鏈中的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)一步細(xì)分與重構(gòu)，對(duì)原有的商業(yè)模式提出新的要求，同時(shí)，也對(duì)動(dòng)畫創(chuàng)新提出新的標(biāo)準(zhǔn)。動(dòng)畫創(chuàng)新除了在藝術(shù)形態(tài)上的不斷豐富，還應(yīng)該運(yùn)用新技術(shù)、新手段、新思維等開發(fā)動(dòng)畫的拓?fù)潴w驗(yàn)，不同民族文化的融入也增加其豐富性和生動(dòng)性。動(dòng)畫藝術(shù)本體“拓?fù)湫浴边€引導(dǎo)動(dòng)畫實(shí)踐主體與文化客體之間實(shí)現(xiàn)“自我”與“他者”交互，并以全新的表達(dá)渠道和表達(dá)場(chǎng)域獲得新的活態(tài)成長(zhǎng)空間，以多樣化的業(yè)態(tài)形式與現(xiàn)代藝術(shù)、文化、科技等構(gòu)成和諧而系統(tǒng)的有機(jī)整體。
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(一)圍繞“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”關(guān)系展開的演進(jìn)模式
早在20世紀(jì)初期，不同藝術(shù)門類就紛紛掀起內(nèi)容與形式革新的熱潮，試圖在質(zhì)疑與否定中對(duì)“傳統(tǒng)”藝術(shù)形式以及觀念本身進(jìn)行批判或者重新定義。由立體派發(fā)展而來的歐爾菲派出現(xiàn)了以謀求秩序感或者抽象形態(tài)的純粹主義繪畫風(fēng)格；以康定斯基為主要成員的“青騎士”美術(shù)運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)風(fēng)格的變革；包豪斯學(xué)校的成立等。20世紀(jì)前半期各藝術(shù)從傳統(tǒng)觀念束縛中努力解脫出來，“傳統(tǒng)—否定—?jiǎng)?chuàng)作”模式在藝術(shù)史的經(jīng)緯中發(fā)揮著效應(yīng)。
“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”的關(guān)系在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)生與發(fā)展中仍然發(fā)揮著重要的作用。20世紀(jì)八九十年代，藝術(shù)家們開始嘗試對(duì)中國(guó)藝術(shù)元素進(jìn)行重構(gòu)與實(shí)踐創(chuàng)新。在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，藝術(shù)家們主要是對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行模仿、認(rèn)識(shí)和再發(fā)現(xiàn)后的創(chuàng)造。中國(guó)藝術(shù)家在當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐中，由于受西方藝術(shù)的外因刺激，再加上民族主義的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化。這種新藝術(shù)的開發(fā)從外部形式上看，是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)未能完成現(xiàn)代社會(huì)詮釋能力的補(bǔ)充，實(shí)質(zhì)更體現(xiàn)了中國(guó)文化界內(nèi)心的表現(xiàn)欲望與共同的民族心理需求。從中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)到現(xiàn)代藝術(shù)的轉(zhuǎn)換與西方藝術(shù)有所區(qū)別。中國(guó)藝術(shù)的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在更多元化的范疇中。傳統(tǒng)水墨與傳統(tǒng)寫實(shí)都被當(dāng)代藝術(shù)的實(shí)踐者列為兩個(gè)“傳統(tǒng)”。“文革”后，傳統(tǒng)水墨畫風(fēng)格并不是藝術(shù)家們想唯一表現(xiàn)的藝術(shù)形式，來自西方的寫實(shí)主義保守手法是他們亟須沖破的，逐步解體而轉(zhuǎn)化為新的形式是他們內(nèi)心所求的。“文革”后在中國(guó)藝術(shù)界所掀起的有關(guān)“形式與內(nèi)容”，以及對(duì)中國(guó)動(dòng)畫前途的論爭(zhēng)正是這兩方面動(dòng)機(jī)最生動(dòng)的表現(xiàn)。[1]
(二)動(dòng)畫藝術(shù)的“進(jìn)步”
1.動(dòng)畫藝術(shù)遵循著表現(xiàn)與表現(xiàn)之間否定后按照線性推進(jìn)的模式。動(dòng)畫藝術(shù)由“傳統(tǒng)”到“現(xiàn)代”是時(shí)代的產(chǎn)物，由“傳統(tǒng)”到“現(xiàn)代”按照線性推進(jìn)的模式，不是意味著與“傳統(tǒng)”的斷裂，而是在“否定”邏輯基礎(chǔ)上對(duì)內(nèi)部局限性的推進(jìn)與更新。梳理中國(guó)動(dòng)畫發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)中國(guó)動(dòng)畫發(fā)展以來的“進(jìn)步”中所體現(xiàn)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系做了進(jìn)一步的思考與探索。
傳統(tǒng)動(dòng)畫藝術(shù)在表現(xiàn)形式上主要采用水墨、皮影、剪紙等方式來完成。至今堪稱經(jīng)典的傳統(tǒng)動(dòng)畫《小蝌蚪找媽媽》早在20世紀(jì)60年代將水墨風(fēng)格運(yùn)用于動(dòng)畫中，通過分層暈染與后期剪輯合成，表現(xiàn)了流動(dòng)的筆墨韻律與節(jié)奏，實(shí)現(xiàn)了“抽象的創(chuàng)造作用”與“筆墨”所蘊(yùn)含的“意在筆外”意境。20世紀(jì)80年代《山水情》也是水墨動(dòng)畫的絕唱之作。1958年，由上海美術(shù)電影制片廠創(chuàng)作的第一部剪紙動(dòng)畫《豬八戒吃西瓜》作為一個(gè)新片種，讓觀眾耳目一新。隨后，還有《南郭先生》等剪紙動(dòng)畫，成為最具中國(guó)傳統(tǒng)文化鄉(xiāng)土氣息的民間藝術(shù)之一。除了水墨、剪紙，作為世界最早的幕影文化皮影被譽(yù)為中國(guó)民間文化中的一支奇葩。其影人造型生動(dòng)有趣、制作精美，將戲曲人物臉譜、佛像人物裝束、壁畫人物服飾等精髓都融入其中，并用于動(dòng)畫創(chuàng)作中去，極大地縮減了動(dòng)畫制作的繁復(fù)流程，并產(chǎn)生了獨(dú)具特色的視覺效果。《張飛審瓜》等皮影動(dòng)畫片相繼問世，為動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展和繁榮提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)。皮影動(dòng)畫實(shí)屬定格動(dòng)畫，不同的角色在服飾、道具等上須做工煩瑣、雕刻精細(xì)，類似于西方的洛可可風(fēng)格。
在動(dòng)畫理論研究發(fā)展歷程中，也遵循著線性推進(jìn)模式。與其他藝術(shù)學(xué)科一樣，動(dòng)畫學(xué)科也需要對(duì)基礎(chǔ)理論進(jìn)行系統(tǒng)的研究和深入的探索，形成比較完善的學(xué)科體系。[2]目前，市面上出版的關(guān)于動(dòng)畫研究的著作是比較少的，尤其權(quán)威的、研究得比較透徹的書更是寥寥無幾。簡(jiǎn)單的文字游戲或者空談不能支撐一個(gè)學(xué)科深入、系統(tǒng)地發(fā)展，而要通過思考、分析、實(shí)踐、總結(jié)等，通過長(zhǎng)期的積累、提煉與梳理，遵循著線性推進(jìn)模式逐漸深入化和系統(tǒng)化。因此，只有在良好的科研條件和市場(chǎng)環(huán)境保障下，將民族文化、藝術(shù)、教育等與市場(chǎng)和科技前沿結(jié)合，使動(dòng)畫與科技融合、動(dòng)畫與產(chǎn)業(yè)共生、動(dòng)畫與市場(chǎng)互動(dòng)。基于此構(gòu)建的動(dòng)畫理論將不斷積累與層層推進(jìn)，促進(jìn)動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展。
2.動(dòng)畫藝術(shù)呈現(xiàn)出的嶄新視覺形態(tài)和拓?fù)湫蕴卣鳌Ｔ谌蚧蛿?shù)字化語境下，在注入傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上，動(dòng)畫藝術(shù)呈現(xiàn)出嶄新的視覺形態(tài)和文化傳達(dá)體系。新技術(shù)高速革新，動(dòng)畫的拓?fù)湫蕴卣鞲鼮槊黠@。將中國(guó)當(dāng)代動(dòng)畫置身于當(dāng)下的時(shí)空語境中，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代動(dòng)畫創(chuàng)作的內(nèi)在邏輯聯(lián)系為理論背景，從“生態(tài)”衍變與“活態(tài)”傳承來觀照中國(guó)當(dāng)代動(dòng)畫的發(fā)展，媒介、渠道、內(nèi)容、審美等之間在動(dòng)畫創(chuàng)作與發(fā)展中取得一種生態(tài)平衡。傳統(tǒng)文化、當(dāng)代藝術(shù)、新興科技將組成系統(tǒng)而有機(jī)的整體。同時(shí)，具有新時(shí)代精神向度的“優(yōu)越性”元素在當(dāng)代動(dòng)畫中得以“具體化”表達(dá)。中國(guó)傳統(tǒng)中就有“天人合一”“天人相分”“尊重自然”等文明思想，對(duì)當(dāng)代動(dòng)畫作品主題、創(chuàng)作手法、表達(dá)形式等都有重要的影響。中國(guó)當(dāng)代動(dòng)畫藝術(shù)正是契合時(shí)代發(fā)展步伐呈現(xiàn)出來多元化創(chuàng)新詮釋方式和拓?fù)湫蕴卣鳌?/p>
3.虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在動(dòng)畫領(lǐng)域的應(yīng)用將是一種趨勢(shì)和有效途徑。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)是在諸多領(lǐng)域?qū)W科技術(shù)基礎(chǔ)上綜合發(fā)展起來的交叉學(xué)科技術(shù)，能模擬人在設(shè)定的逼真環(huán)境中進(jìn)行的各種感知行為，通過仿真的三維立體空間展示以及人機(jī)交互活動(dòng)，給人一種“身臨其境”的立體感受。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)具有高仿真性、沉浸性、構(gòu)想性、感知性、交互性特征，已在醫(yī)學(xué)、生物、商業(yè)、娛樂等很多領(lǐng)域應(yīng)用和推廣，并開始深入到教育領(lǐng)域，改變學(xué)校傳統(tǒng)的單一封閉式教育，進(jìn)入超越時(shí)空限制，建立起三維的、互動(dòng)交流的新型教育，虛擬教育也在此基礎(chǔ)上逐步形成。
動(dòng)畫作為實(shí)踐性比較強(qiáng)的學(xué)科，尤其是三維動(dòng)畫方向，在動(dòng)畫角色造型、場(chǎng)景造型、燈光、攝像、動(dòng)畫運(yùn)動(dòng)規(guī)律、原動(dòng)畫的設(shè)計(jì)以及周邊產(chǎn)品的開發(fā)等方面都需要?jiǎng)赢媱?chuàng)作者能置身于比較逼真、生動(dòng)的實(shí)踐環(huán)境中，這樣更有利于比較準(zhǔn)確和形象地完成相關(guān)內(nèi)容。由動(dòng)畫創(chuàng)作延伸的瀏覽動(dòng)畫、動(dòng)畫游戲等的設(shè)計(jì)更需要在模擬真實(shí)的空間里去親身經(jīng)歷、交互和體驗(yàn)，有助于教學(xué)的完成。因此，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)區(qū)別于傳統(tǒng)動(dòng)畫，其沉浸性、互動(dòng)性等特征也彌補(bǔ)了傳統(tǒng)動(dòng)畫的不足。創(chuàng)作者利用三維圖形生成、多媒體等實(shí)現(xiàn)由文字、圖片向虛擬呈現(xiàn)的轉(zhuǎn)變，從直觀上去感受到事物現(xiàn)象，從本質(zhì)上去理解知識(shí)的真理，優(yōu)化創(chuàng)作過程，提高創(chuàng)作技能，實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)式創(chuàng)作。中國(guó)動(dòng)畫發(fā)展離不開高質(zhì)量的動(dòng)畫人才培養(yǎng)，將虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)與教育相結(jié)合，能有效創(chuàng)造情景教學(xué)、游戲性教學(xué)，構(gòu)建趣味性和生動(dòng)性的學(xué)習(xí)空間，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。這將對(duì)動(dòng)畫教育領(lǐng)域產(chǎn)生重要的影響，對(duì)培養(yǎng)高質(zhì)量的動(dòng)畫領(lǐng)軍人有重要的作用。
二、“立體”自然資源和人文資源下動(dòng)畫總線型拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)的生態(tài)拓展
(一)“立體”自然資源和人文資源的存在
中國(guó)地域廣闊，文化博大精深。中國(guó)許多地區(qū)，比如西部云南、貴州、四川等，由于其地區(qū)氣候、地貌的影響，形成了豐富的文人資源、多樣的自然資源、多彩的文化資源。作為中國(guó)文化繁盛之地的西部地區(qū)，幾乎涵蓋了整個(gè)中國(guó)文化藝術(shù)種類，在這里能找到文化的活的源頭。大量珍貴的文化遺產(chǎn)、民間故事、繪畫、戲劇、詩歌、武術(shù)、手工藝品、音樂等是活態(tài)文化基因，是人類生命記憶。比如石刻、糖畫、吊腳樓、木偶戲、刺繡、皮影、剪紙等，這些“活化石”就在我們身邊，承載著民族精神，也是動(dòng)畫作品創(chuàng)作的“立體”資源。這些“立體”自然資源和人文資源來源于大自然，生存于民間，貼近生活，需要以人為載體將其薪火相傳。“立體”自然資源和人文資源作為動(dòng)畫創(chuàng)作的素材和創(chuàng)作源泉，是將民族精神和文化傳統(tǒng)傳承的有效形式，是對(duì)精神家園的保護(hù)、對(duì)和諧文化氛圍的營(yíng)造，也是動(dòng)畫具有無限生命力和源源不斷力量的源泉。
(二)綠色資源與動(dòng)畫藝術(shù)結(jié)合的必然性
這里提到的“綠色資源”就是上面所羅列的自然資源和人文資源。英國(guó)著名文化批評(píng)家雷蒙威廉斯在提到文化的意義時(shí)指出人類生活在特定環(huán)境下的生活方式和活動(dòng)，尤其創(chuàng)作的作品是文化的重要組成內(nèi)容。[3]英國(guó)著名的劇作家、詩人和文學(xué)批評(píng)家艾略特曾說過，共同在一起生活的民族將形成民族文化；德國(guó)著名的文化哲學(xué)創(chuàng)始人、哲學(xué)家卡西爾也曾說過，人生活的空間不再是簡(jiǎn)單的物理世界，而是符號(hào)宇宙。
動(dòng)畫是綜合藝術(shù)，集文學(xué)、美術(shù)、音樂、攝影等為一體。民族文化是動(dòng)畫的成長(zhǎng)與發(fā)展最好的土壤，也是動(dòng)畫藝術(shù)在市場(chǎng)占有一席之地的重要因素。豐富多彩的民族文化，包括圖騰文化、宗教文化、器皿文化等。祭拜社神所用的器皿、寺廟墻上的壁畫、柱子上的雕刻以及某種民間傳說等都可以作為動(dòng)畫作品創(chuàng)作的素材和內(nèi)容。動(dòng)畫的屬性也決定了動(dòng)畫也是民族文化精神傳承和傳播的有效載體。
很多經(jīng)典動(dòng)畫片的創(chuàng)意都源于傳統(tǒng)故事素材的利用。比如，大家非常熟悉的《西游記》《鐵扇公主》《大鬧天宮》的劇本是對(duì)戲曲和小說名著的改編。其中，《鐵扇公主》是中國(guó)動(dòng)畫史上第一部長(zhǎng)片動(dòng)畫片，放映時(shí)長(zhǎng)為一小時(shí)二十分鐘。《天書奇譚》等是對(duì)中國(guó)民間故事和神話傳說的述說；還有一些動(dòng)畫片的題材源于著名的歷史故事等，比如《少年狄仁杰》就是源于歷史中的真人真事；《花木蘭》中角色也是歷史中人物的原型；《中華勤學(xué)故事》這部大型動(dòng)畫系列片就是以歷代名人勤奮好學(xué)的故事為題材的。將思想、詩詞、成語等融入動(dòng)畫中，不僅豐富了動(dòng)畫創(chuàng)作內(nèi)容，也可作為道德教育的工具。儒家的“天人合一”、道家的“返璞歸真”、禪宗“真如領(lǐng)悟說”等的內(nèi)涵與外延都可在動(dòng)畫片中體現(xiàn)出來，如《古語新說》。該片選擇了《老子》《莊子》《孔子》《孟子》《孫子》作為作品創(chuàng)作的題材。所以，中國(guó)具備得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)是自然存在的，唯有好好發(fā)現(xiàn)和利用，才能將其潛在的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮出來，和動(dòng)畫藝術(shù)相得益彰。[4]
(三)拓展動(dòng)畫輻射空間，服務(wù)更大的市場(chǎng)
無可厚非，中國(guó)市場(chǎng)是具有很大潛力的市場(chǎng)。首先，中國(guó)動(dòng)畫要立足中國(guó)。既要在“他者化”和“當(dāng)代化”下努力體現(xiàn)民族文化在時(shí)代文化中的主體地位，又要不斷創(chuàng)新滿足觀眾日益提高的精神需要。其次，也要著眼于世界。將動(dòng)畫藝術(shù)與民族文化融合，將民族文化傳承與動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)相連，將動(dòng)畫生產(chǎn)與市場(chǎng)營(yíng)銷互動(dòng)，將地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展與動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展協(xié)調(diào)起來，以地方行業(yè)需要和經(jīng)濟(jì)發(fā)展特點(diǎn)來確定動(dòng)畫發(fā)展方向，最終促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
總之，動(dòng)畫藝術(shù)經(jīng)歷了由“傳統(tǒng)”到“現(xiàn)代”、由藝術(shù)性到產(chǎn)業(yè)化。如今，在數(shù)字化背景下，動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)鏈中的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)一步細(xì)分與重構(gòu)，對(duì)原有的商業(yè)模式提出新的要求，同時(shí)，也對(duì)動(dòng)畫創(chuàng)新提出新的標(biāo)準(zhǔn)。動(dòng)畫創(chuàng)新除了在藝術(shù)形態(tài)上的不斷豐富，還應(yīng)該運(yùn)用新技術(shù)、新手段、新思維等開發(fā)動(dòng)畫的拓?fù)潴w驗(yàn)，不同民族文化的融入也增加其豐富性和生動(dòng)性。動(dòng)畫藝術(shù)本體“拓?fù)湫浴边€引導(dǎo)動(dòng)畫實(shí)踐主體與文化客體之間實(shí)現(xiàn)“自我”與“他者”交互，并以全新的表達(dá)渠道和表達(dá)場(chǎng)域獲得新的活態(tài)成長(zhǎng)空間，以多樣化的業(yè)態(tài)形式與現(xiàn)代藝術(shù)、文化、科技等構(gòu)成和諧而系統(tǒng)的有機(jī)整體。
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