技術與性別
——基于科幻影視后人類女性形象的考察

王正中 高麗燕(.湖州師范學院 文學院，浙江 湖州 33000；.浙江大學人 文學院，浙江 杭州 3008)

“雙性同體”是西方女性主義文論中的一個重要概念。在基督教中，上帝創造的第一個人類亞當即是一個雙性同體的形象。在經過上帝之手將女性夏娃從男性亞當身體中分離開以來，女性一直處于屈從男性的地位。然而，伴隨著科學技術的發展、消費文化以及視覺文化的興盛，在當今眾多的科幻影視中，卻共同有意無意地塑造一系列新型女性超級英雄的形象，重新將男性與女性融為一體，如《生化危機》(2002)中的艾麗絲、《超體》(2014)中的露西、《女超人》(2015)中的卡拉、《機械姬》(2015)中的艾娃、《攻殼機動隊》(2017)中的草薙素子、《蟻人2：黃蜂女現身》(2018)中的霍普、《阿麗塔：戰斗天使》(2019)中的阿麗塔以及《終結者：黑暗命運》(2019)中的格蕾絲，等等。她們的共同特點在于擁有女性的容貌、身體及思想感情的同時，擁有乃至超越男性的體力。在西方文化中，女性主義(Feminism)主要批判的對象是男權主義(Masculism)，而這種男權恰是建基于男性肌肉(Muscle)力量之上的。科幻影視中的后人類女性形象，通過人類科技賦予女性身體以男性的力量，從而將女性的慈愛與男性的力量融合為一體，建構一種雙性同體的新女性形象。

一、雙性同體的后人類女性形象

“雙性同體”作為女性主義的術語，最早由弗吉尼亞·伍爾夫在1929年出版的《自己的一間屋子》中，借用柯勒律治的話“偉大的腦子應是雌雄同體的”而提出的。伍爾夫認為優秀作家在進行文學創作時應是雙性的，既有男性特質也有女性特質，從而可以成功地塑造出不同性別的人物形象，她認為“雌雄同體的腦子是能引起共鳴的、可滲透的，它能沒有障礙地傳達情感，它天生是具有創造性的、光輝絢麗的、未被分開的”。[1]伍爾夫的本意在于說明文學創作中的作家應是雙重性別的，來為其創作服務。而雙性同體經過女性主義學者的改造和發展，由創作中的作家逐漸轉變為作品中的人物和理想的性別狀態。在卡羅琳·海爾布倫(Carolyn Heilbrun)看來，雙性同體意味著男女性別精神的融合，她認為“雙性同體表明的是性別之間調和的精神，它還進一步表明一個向個體開放的經驗范圍，女人可以是好斗的，而男人則也可以是溫柔的；它暗示著一個人類可以不考慮行為規范或風俗而選擇他們位置的范圍”。[2]由此可見，雙性同體是海爾布倫所倡導的一種理想的性別。因此，在女性主義看來，雙性同體是一種雙重性別在精神與肉體方面的融合，代表的是一種理想的性別狀態。而這種雙性同體的女性形象則在后人類的科幻影視中得到格外鮮明、生動的表現。

科幻影視中的女性超級英雄形象，既有柔弱、愛等女性特征，又具有剛強、堅韌等男性特征。女性因生理特性使然在身體方面先天具有柔弱的特點。在電影《阿麗塔》中，阿麗塔是一個由人類的大腦和機械身軀合成的賽博人。其剛出場時由依德給她裝上自己女兒的合成身體，給人一種女性自身的嬌嫩和柔弱感，電影中也著重表現了她嬌小、柔弱的身軀。然而，柔弱卻并不意味著軟弱。隨著故事情節的推進，阿麗塔表現出驚人的戰斗力，在與合成巨人格魯依什卡的戰斗過程中，即使身體都已經被肢解，在只剩一只獨臂的情況下，也用僅剩下的獨臂刺瞎格魯依什卡的眼睛，這表現出阿麗塔驚人的戰斗力。在眾多的以女性形象為主角的傳統影視中，身體柔弱與精神的堅強是其共同的表現對象，而后人類影視中的女性形象則不同，在科技的幫助下，這種堅強則通過身體和精神兩大層面共同地展現出來。愛，是女性的本能。這種愛既有親人之愛、男女之愛，也有朋友之愛。現代社會工具理性對愛的消解則受到女性的普遍拒斥。科幻影視中的后人類女性形象則普遍拒斥消解人類生命之愛的行為。進而，這類后人類女性普遍由對人的愛轉向對破壞人之愛力量的抵抗。在《阿麗塔》中，阿麗塔為了雨果的夢想寧愿將自己最寶貴的“心”交給戀人雨果，表現了對愛純真、無私的奉獻；而當“父親”依德遭受欺凌的時候，一種親情之愛則激起阿麗塔強大的戰斗力。

當代科幻影視塑造了眾多的后人類女性形象，通過不同的技術手段增強女性的生理機能，使其在擁有一般女性特質的同時賦予其男性的體能。這種雙性同體的后人類女性形象，實際上是在科技文化、消費文化和視覺文化等文化共同作用下形成的。后人類是在科學技術發展的前提下所出現的一種新的人類生存狀態。因此，后人類與科幻小說具有內在的天然聯系。在眾多的后人類定義中，無不突出科技對人類有機體的改造，威廉·哈尼(William S.Haney II)認為“后人類主義設想一種生物—機械共生體，來促進由人工加強我們的心理和生理能力的延伸”。[3]國內學者張之滄同樣認為后人類社會中的“人再也不是純粹的自然人或生物人，而是經過技術加工或電子化、信息化作用形成的一種‘人工人’。他是一種將人造器官、人造物件或電子軟件和人的自然肉體有機結合的人—物系統或人—機系統”。[4]因此，科技的發展是形成后人類的主要原因，這也是科技對大眾文化的影響。

然而，科技文化的影響卻未必會產生女性形象。事實上，在眾多科幻電影中的后人類形象卻主要是男性，如《終結者》《黑客帝國》《鋼鐵俠》《蜘蛛俠》《蝙蝠俠》《復仇者聯盟》等影片中的后人類形象。這種男性后人類形象，在沒有女性后人類的前提下，實際上加強了男女性別之間的差異，進一步強化了男權主義。因此，這種男性的超級英雄，一方面，強化男權主義認同，引起女性主義的拒斥；另一方面，也無法滿足男性觀眾對女性身體的窺視欲望。而消費文化和視覺文化的聯合則決定著科幻影視中后人類形象普遍女性化。消費文化認為觀眾的需求決定著影像的生產。而在視覺文化下，女性超級英雄形象以男性打斗的方式將性征突出的女性身體暴露在影視屏幕上，這種雙性同體的后人類女性形象同時滿足了男性的暴力美學趣味和對女性身體的窺視欲望。因此，塑造女性的超級英雄則是擴大影視消費市場的必然選擇。而科技的發展也不僅取消了人類勞動對身體的依賴，造成男性對女性的先天優勢的喪失，進而喚起女性自我的獨立意識。在此背景下所發展的女性主義運動，則進一步推動了后人類女性形象的發展。女性主義對男權社會的批判，爭取與男性同等的社會地位，而技術的發展則消解了男性的先天優勢，使男女平等成為可能。因此，女性與技術的結合塑造后人類形象則成為女性與男性共同的文化選擇。

二、后人類女性形象與性別關系

科幻影視中的后人類女性形象事實上并非自然的人類性別，而是技術對人類性別的修正。換言之，后人類影視中的女性超級英雄折射出的正是技術對人類性別觀念的影響。按照技術對女性肉身的改變程度可以分為三種后人類女性形象，即原生女性、意識女性和技術女性。原生女性是在保持女性自然生理性別的同時，通過技術增強女性身體的能力，使其擁有甚至超過男性身體的能力；意識女性是在保留人類大腦或意識的前提下，肉身已經完全被技術化身體所取代；而技術女性則是人類通過技術所創造的生命，非人類生命本身，這種技術生命的性別則是對人類性別的模仿。

原生女性雖然通過技術增強了女性身體的能力，使女性擁有和男性同樣的身體能力，但在生理上女性的性別并未改變。《生化危機》中的艾麗絲在感染T病毒后，由于自身身體產生抗體而獲得強大的力量，但其生理性別并未發生變化。同樣，《蟻人2：黃蜂女現身》中的霍普，借助蟻人戰服獲得了和男性斯科特·朗同樣的能力。這兩部電影同樣都是以女性作為主角，并因科技的成果而增強了身體能力，但這種身體能力的增強卻并未改變她們的生理性別，仍然保持著女性的原生性別。但不可否認的是，這是身體能力的獲得，對女性的性別觀念卻產生重要影響。如在《生化危機》中，保護傘公司實際上是男權的象征，不僅公司的高層多由男性構成，而且其所研制的生化武器更是男性力量的表征。而艾麗絲則通過自身的強大能力，以女性愛的本能抵抗并擊敗作為男權象征的保護傘公司。事實上，傳統性別觀念的形成，正是基于男女身體能力的差異。而后人類女性形象，在技術增強肉身能力的條件下，女性身體獲得了超越男性的力量，這也就顛覆了傳統兩性差異的基礎。從而使得后人類的女性形象成為一種雙性同體的新性別，一種理想的性別。

意識女性是一種將人類意識寄存于技術軀體之中所保留的女性意識，是一種失去自然生理性別之后的意識性別。《攻殼機動隊》中的草薙素子，是將人類大腦與生化軀體有機結合的生化人，她的身體已不再是人類的肉身，而是一種技術軀體，正如草薙素子在影片結尾所言“我的心靈是人類的，而我的身體卻是人工制造的”。換言之，草薙素子失去了作為人類性別的生理基礎。因此，草薙素子的性別觀念，實際上僅僅是腦海中的記憶，而身體已經成為一個無性的技術軀體。然而，這種作為人類的女性記憶卻塑造著她的正義觀念，即抵抗邪惡、保護弱小。而在影片《阿麗塔》中，阿麗塔也是由人類大腦與生化有機體融合的賽博人，同樣失去了作為人類肉身的自然性別，性別僅僅是保留在其腦海中的記憶，是一種意識性別。技術的肉身賦予阿麗塔以強大的戰斗力，但隨著技術取代人類肉身，性別已經失去其生理基礎，而僅僅成為一種性別意識。盡管在電影中，阿麗塔也與街頭少年雨果產生了感情，阿麗塔甚至為了雨果的夢想，寧愿將自己最寶貴的人工心臟交給雨果，但阿麗塔實際上是一個僅僅保留了女性意識的無性人，她和雨果之間的感情也僅僅局限在精神戀愛的范圍內。因此，后人類的意識女性同樣是雙性同體的，即擁有女性的意識和作為男性的技術身體。

后人類女性形象在原生女性和意識女性之外，還存在一種由技術自身產生生命的性別，即技術女性。技術女性并非指技術本身所具有的女性性別，技術本身并無性別，而是在人造生命中，人如上帝一樣賦予自己的創造物以自身的特性，從而賦予人造生命以女性性別。這種人造生命所具有的女性性別，即是技術女性。這種技術生命的性別，對于技術生命本身而言，并無實際意義，技術生命依靠人類技術而非性別繁衍。事實上，技術生命的性別總是與人類性別相對而言，是人類賦予技術生命以性別。電影《銀翼殺手》描述了人類按照自己的模樣創造了復制人來為人類服務，這些復制人具有人類的外形、性別和智慧。同樣，《機械姬》也再現了人造生命的女性形象，億萬富翁內森創造了具有自我意識的人造生命艾娃，并賦予艾娃以女性的形象。這類技術生命的女性形象，實際上并非人類女性。因此，當這些技術生命的女性與人類產生感情時，就產生了倫理問題，如《銀翼殺手》中捕殺復制人的殺手戴克愛上了復制人瑞秋，以及《機械姬》中的艾娃為了逃跑卻以自身的女性形象騙取迦勒的信任等。這種技術女性性別同樣是一種雙性同體的女性形象，因為她不僅擁有人類所賦予的女性軀體，還具有技術所賦予的男性力量。

三、技術與性別

在以上的討論中，我們已經看到科幻影視中的后人類女性形象主要是在技術對女性身體的干預下形成的。實際上，后人類的產生正是在技術等因素的影響下產生的，因此，技術是分析后人類性別觀念的一個核心范疇。那么，技術與性別存在著怎樣的關系，技術在后人類性別關系中扮演著怎樣的角色以及技術對傳統男女性別二元對立中的權力關系又有哪些影響？

技術對性別的影響通常有三種不同的觀點：第一種觀點認為技術本質上強化了男權對女性的控制。辛西婭·科伯恩(Cynthia Cockburn)認為男性擁有的技術能力是女性所缺乏的，這實際上是“男性對女性身體控制的延伸”。[5]朱迪·瓦克曼(Judy Wajcman)同樣認為“傳統的技術概念非常不利于女性”[6]，技術與男性在意識形態和文化的共謀下達成一體化關系。第二種觀點認為技術有利于女性從男權的控制中解放出來，這里所指的技術主要是新媒體數字技術。賽迪·普蘭特(Sadie Plant)認為賽博空間有助于女性的自我確認。[7]而芭芭拉·克里德(Barbara Creed)將新媒體稱為媒介母體(Media Matrix)，并認為媒介母體將會促成全球自我(Global Self)的形成，這種“全球自我并不將他人看成一種傳統的對立關系，如男人/女人、白人/黑人、異性戀/同性戀、全球/地方。更準確地說，全球自我的身份是多重的、流動的、可塑的和多性別的”。[8]換言之，通過新媒介技術將會形成新的全球身份，進而超越傳統的性別身份，幫助女性爭取自身的政治地位。第三種觀點認為技術是雙性同體的或者說是中立的，對女性而言不存在好壞之分。瑪格麗特·摩爾斯(Margaret Morse)認為賽博空間是“雙性同體”的，可分為內部性別和外部性別：從外部看賽博空間是男性的，強調的是對“虛擬環境的控制”；而從內部看賽博空間則是女性的，用戶在賽博空間中“就如胎兒在女性的子宮中一樣”。[9]而金姆·托福萊蒂(Kim Toffoletti)則在鮑德里亞仿真理論的基礎上，認為“技術是一個中立的工具”[10]。

這三種技術對性別影響的不同觀點，實際上主要討論的是兩種技術，即傳統的工業技術和新媒體數字技術。傳統的工業技術主要應用于男性體力活動領域，在客觀上增強了男性在生產勞動中的能力。因此，被女性主義認為加強了男權對女性的控制，女性活動空間被進一步擠壓。而新媒體數字技術則改變了人們的生活方式，使人類由現實的生活擴展到賽博空間的“數字化生存”[11]。女性和男性平等地使用著該技術，“賽博空間和因特網提供給女人一個和男人同等的獲取信息的途徑”。[12]在數字技術的賽博空間中，女性與男性處于同等的地位，雙方性別并無各自的獨特優勢。所以，數字技術客觀上提高了女性的地位，而被女性主義認為有助于女性從男權主義的控制中解放出來。然而，數字技術雖然客觀上提高了女性的社會地位，使得女性擁有和男性同等的教育、研究、職業提升、娛樂等權益，但在身體力量上女性仍然處于弱勢。因此，數字技術并沒有從根本上消除傳統父權制社會的根源。而由于新媒體數字技術客觀上提高了女性的社會地位，因此第三種觀點認為技術是雙性同體或中性的則并不適用新媒體數字技術或賽博空間技術。實際上，第三種觀點涉及的是一種新的與傳統工業技術和新媒體數字技術都不同的技術，即以腦機連接(Brain-computer Interface)技術為代表的各種改變人類身體以增強身體力量的技術。這種腦機連接技術則將消除男女性別差異的生理基礎和社會根源，進而形成一種新的性別關系。科幻影視中的后人類影像為我們描繪了這種新的性別關系。

在《黑客帝國》中，通過腦機連接男女雙方可以同等地進入數字世界并擁有類似的能力；在《蟻人2》中，通過穿上蟻人戰服，女性霍普擁有和男性斯科特同樣的超能力，男女雙方并不存在一方對另一方的超越或特權。在眾多的后人類影像中，通過腦機連接等技術身體能力得到史無前例的增強，女性可以和男性一樣操控機器軀體，打通身體與機器的界限，獲得強大的軀體力量。這一技術實際上取消了男性對女性的生理優勢，從而顛覆男權主義的根基，進而為男女平等奠定了技術基礎。在這個意義上，可以說腦機連接等技術是雙性同體或者說是中立的。因為該技術增強的并不是男女雙方中的某一方的能力，而是通過改造人類身體，使得男女雙方的身體能力均得到增強。在這一過程中，技術消除了男女雙方在生理上的差異，男女雙方并不再擁有各自獨特的優勢。而上文我們通過科幻影視所分析的三種后人類女性形象，實際上均是在腦機連接或與其類似的技術介入下的女性形象。原生女性通過技術增強身體的能力，技術被女性和男性共同使用，并擁有相同的能力；意識女性在保留女性意識的同時，身體已經完全被技術肉身所取代，而這個技術肉身則同樣賦予女性以強大的能力；技術女性實際上只保留了人類女性的容貌和身體形式的技術生命，本質上是雙性同體或者說是無性別的。總體而言，腦機連接等后人類技術通過增強女性身體而使得女性成為一種雙性同體的后人類，而身體的改變也將導致相應生產方式的改變，進而取消了傳統父權制社會存在的生理基礎和社會根源，形成一種新的和諧平等的性別關系。

由此可見，技術與性別觀念的演變之間存在著緊密的聯系。事實上，從性別關系的發展歷史看，人類社會主要經歷了母系社會和父系社會。在母系社會，社會生產力極其低下，種族繁衍成為首要任務，女性因生殖崇拜而獲得社會的中心地位。而進入農業以及工業社會，男性憑借先天的生理優勢，從事農業或工業生產，女性失去話語權，而進入父系社會。波伏瓦同樣認為“父系制的勝利既不是偶然的，也不是暴烈革命的結果。從人類的起源開始，生理上的優勢使男性獨自確立為至高無上的主體”[13]。然而，伴隨著技術的進步，人類的勞動方式卻發生了根本性轉變，傳統社會賦予男性以中心地位的身體勞動逐漸轉變為由技術進步所帶來的機械勞動，男性的生理優勢在這一轉變中逐漸喪失。尤其是新媒體數字技術和腦機連接等技術的出現，賦予女性和男性以相同的生活方式和同等的機械操作能力，男女在生活和勞動中的性差被進一步消解而趨近等同，這也就取消了父權制的生理基礎乃至社會根源。因此，后人類社會從性別關系的角度而言，也就成為繼母系社會、父系社會之后的人類社會的第三階段，而父權制社會中男女二元對立的權力關系，也將因為后人類技術的介入而解體。

總之，科幻影視中的后人類女性是一種在技術影響下的雙性同體的女性形象。這種女性形象的形成是在科技文化、消費文化和視覺文化的共同作用下形成的。當代科幻影視建構了三種雙性同體的后人類女性形象，即原生女性、意識女性和技術女性。而這三種女性形象的形成，都離不開技術的影響。實際上，技術在性別觀念的形成中扮演著重要的角色，不同的技術對人類性別觀念的形成具有不同的影響。而科幻影視所再現的腦機連接等后人類技術，對傳統父權制社會的性別觀念具有顛覆性的影響。腦機連接與新媒體數字等技術，通過增強女性的身體能力和改變人類的生活方式，將在根源上消除父權制社會的生理基礎和社會根源，對構建人類新型的性別關系具有重要的意義。