談古論今說“好色”

作者簡介：楊君（1955.10-），男，漢，安徽六安人，中學高級教師，研究方向：文學。

何為好色，狹義地說，好色即是指時下社會上一些男人對女色的喜好和追求。《詩經.關雎》上說：“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好毬。”幾千年前，詩中所寫的這個“好毬”的男子，猜想大約也就是這樣的所謂“好色”之人吧。

可以設想，春天到了，清晨，一美男正在河邊上行走，突然看到了一個秀色可餐的女子，飄散著長發也在河邊上漫步。女子身姿婀娜，步履輕盈，目似秋水，腰如小蠻，口若點丹，美似天仙，男子頓時像受到磁鐵吸引一般地愛上了她。

男女相悅，是人的自然本性的流露，自古以來連圣人也不否定它。孔子就說過：“飲食男女，人之所大欲也。”意思是，要吃飯要喝水是人的本能，哪有一個大活人不需要“吃”和“喝”的呢？而男女相愛，陰陽交合，也和吃飯喝水一樣重要啊，都是人的情感、生理的本能需求，本不值得大驚小怪。

然而自古以來，人們卻把男子“好色”視為品行不端。登徒子對楚懷王說：“宋玉這家伙大王不要理睬他，他太好色了。”楚王問：“宋玉怎么個好色法，倒請你說說。”登徒子便說開了。楚王于是找來宋玉，嚴厲批評他好色的事。宋玉說：“冤枉啊，大王，登徒子這小子那才叫好色呢！他老婆長得三不像人，四不像鬼，還為他生了五個子女。他要是不好色，哪會這樣呢？”楚襄王終于沒有相信登徒子的話。

孔子還說過，在茫茫大千世界，滾滾紅塵中，“吾未見好德如好色者也。”承認當前情況下，“好色”多于“好德”是比較普遍的現象;浪子畫家唐伯虎也毫不隱瞞地在詩歌中寫道：“頭戴花枝手把環，聽罷歌童看舞女。食色性也古人言，今人乃以之為恥。”

在歷朝歷代中，對“好色”之議論最為全面通透、不隱不遮不蓋者數清代詩人袁枚其人。袁枚是淸代乾隆時代的性靈派詩人。在“性靈”派詩人中，袁枚和趙翼最為相得，到一起時，無話不講，無心不談。有一次，趙翼去外地游覽，路過南京問袁枚：“色可以好嗎？”袁枚答道：“當然可以好！”趙翼又問道：“色為什么可以好？”袁枚道：“惜香憐玉而不動心的人，那是圣人;惜玉憐香，而動心的，那才是人;至于不知惜玉憐香的，那簡直是禽獸。人不是禽獸，哪有見美色而不動心的呢？知道惜玉憐香，這正是人與禽獸的區別。如今世上講理學的，動輒以好色為戒。世上沒有柳下惠，誰能坐懷不亂呢？男女相悅，這是天地生萬物的本心。古代盧杞家中無小妾，但他仍是小人;謝安攜妓出游，他終是君子。所以好色與人品無關，大可不必忌諱自己好色。”趙又問：“何為好色？”袁枚說：“此問題一言難盡，像那種窮秀才抱著家中黃臉婆，自稱好色，令人絕倒矣！”按照袁枚的說法，登徒子那么愛他的丑老婆，也自然不算什么“好色”了。

袁枚不憚人謂己“好色”，曾以“護花使者”自居，為蘇州名妓金三姐者請命，一時被大街里巷傳為美談。

數百年前，袁枚即大膽為“好色”正名，謂“好色”不關人品，對人絕不可以“好不好色”論高下，這不能不說是一個極其大膽的見解。

其實，關于好色不好色，還要涉及到一個更具體的問題。

照一般人看來，好色即淫，無非是一個“淫”字作怪，因其“俗濫”， 所以容易受到攻擊。謂好色即淫，其實這是把“好色” 問題庸俗化了。

明代戲劇家李漁在其戲劇《憐相伴》中借孝廉之女曹語花對丫環留春說：“呆丫頭，你只曉得‘相思二字的來由，卻不曉得‘情‘欲二字的分辨。在肝膈上起見的叫做‘情，在袵席上起見的叫做‘欲。若定位袵席私情，才害相思，就害死了叫做欲鬼，叫不得個情癡。從來只有杜麗娘才說得個‘情字”。可見，在一個正統的學者或文學家看來，“好色”者追求的目標，絕不是那個令正人君子作嘔的“淫”字，而是以人品和心靈美為前提在肝膈上起見的“情”字。“發泄兒女真情”，主張宣泄男女純情意識，為追求男女之真愛之心，情愿做個情癡色鬼，像柳夢梅和杜麗娘那樣的起于肝隔上的生死純情之愛，才能真正稱得上“好色”哩。

有學者研究，貫穿整個《紅樓夢》內容情節的十六個字為“因空生色，由色生情，傳情入色，自色悟空”，其中“由色生情，傳情入色”，是佛教“悟空”的重要過程。在曹雪芹看來，一個人信佛學佛，不是隨便就能“悟空”的，其間必有“由色生情”和“傳情入色”的過程。而由自色而生和自然而入色的“情”又絕非一般之情，而正是如元代詩人元好問在詞中所說的，是能“直教人以生死相許”之真情。而只有這樣的人，方可稱得上“好色”！

求其實質，“好色”一詞本義如此，我們不是更擁有了沒有鄙棄“好色” 一詞的充足理由了嗎？

人是萬物之靈。人的“好色”之心本乎自然，但若不加控制，使之成為澳大利亞這塊土地上外來的兔子，勢必會泛濫成災。但扼其泛濫勢頭的辦法又絕不是“存天理，滅人欲”之舉所能解決的。而只能以“發乎情而止乎禮義”的方法來加以規范。正如《登徒子好色賦》中的章華大夫在文中所說：當一個人真為美色所動時，你就要牢記道徳規范，口誦《詩經》古語，遵守禮儀，就不會有什么越軌的舉動了。曹雪芹在《紅樓夢》中一再提倡“純情意識”，認為只有做到“純情”二字，才能讓人脫離“俗濫”，不致成為俗物欲鬼。當年宋玉說自己三年不為東鄰之子所動，看來也是不真實的。其中他對東鄰之子應該是有愛的，但卻因心靈的理智之光，而沒有像登徒子所說的那樣走極端，因而他才有可能受到后世的普遍尊崇。