何處安頓身與心

摘 ?要：《古詩(shī)十九首》是中國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作承前啟后之作，意象的創(chuàng)造上亦是如此。從《古詩(shī)十九首》始，樓的意象表達(dá)士人高潔人格、遠(yuǎn)大政治理想與曲高和寡的處境，城、城門(mén)（城闕）象征皇權(quán)、代表文人實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值之所。

關(guān)鍵詞：《古詩(shī)十九首》;城;樓;城門(mén);失意文人

作者簡(jiǎn)介：董莉，唐山學(xué)院文法系教師，從事中國(guó)古代文學(xué)史的教學(xué)與研究。

[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-29-0-01

《古詩(shī)十九首》是中國(guó)古代詩(shī)歌史上承上啟下之作，這一點(diǎn)在意象的創(chuàng)造上也有體現(xiàn)，其中“城”、“城門(mén)”和“樓”的意象即是一例。

在《古詩(shī)十九首》中城的意象出現(xiàn)了一次，是在《東城高且長(zhǎng)》中;城門(mén)的意象出現(xiàn)了兩次，分別在《青青陵上柏》和《去者日以疏》中，樓的意象出現(xiàn)了兩次，分別在《西北有高樓》和《青青河畔草》中。與動(dòng)植物意象大量的、反復(fù)地出現(xiàn)相比，這一組意象出現(xiàn)的次數(shù)雖少，但對(duì)比先秦時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》及同時(shí)期的漢樂(lè)府、漢代文人的其他詩(shī)作，便可發(fā)現(xiàn)《古詩(shī)十九首》中的這組意象對(duì)后世詩(shī)歌中通過(guò)城、城門(mén)-、樓意象寄托失意文人的忠君戀闕、思親望鄉(xiāng)、渴望成就功業(yè)、憂國(guó)憂民、傷時(shí)感世，追求身與心得到安頓的人文意識(shí)的一種符號(hào)性的文化內(nèi)涵的象征表達(dá)，是一個(gè)關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折時(shí)期。

《詩(shī)經(jīng)》中城出現(xiàn)在國(guó)風(fēng)中的次數(shù)為十次，城門(mén)（其中“東門(mén)”出現(xiàn)頻率較多）六次，樓的意象未見(jiàn)。在二雅中城、城門(mén)出現(xiàn)七次;在楚辭中，寫(xiě)實(shí)意義上的“城門(mén)”在屈原的《哀郢》中出現(xiàn)。在《離騷》中以浪漫主義手法寫(xiě)道“帝閽”、“閶闔”等。

《詩(shī)經(jīng)》國(guó)風(fēng)中多是用賦或興的手法，將城作為所敘之事的地點(diǎn)與背景交代和所抒之情的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，如《詩(shī)經(jīng) 衛(wèi)風(fēng)》中的《北門(mén)》、《靜女》、《詩(shī)經(jīng) 鄭風(fēng)》中的《東門(mén)之墠》《出其東門(mén)》，《詩(shī)經(jīng) 陳風(fēng)》中的《東門(mén)之枌》、《東門(mén)之池》、《東門(mén)之楊》等，多數(shù)是表達(dá)男女相思或?qū)F族、諸侯的不尊禮儀、荒淫無(wú)道言行的譏諷與批判時(shí)的起興之用。在《詩(shī)經(jīng) 大雅》中“城”比較集中地出現(xiàn)在幾首記述周部族發(fā)祥史的史詩(shī)和以歌頌與祝愿為主的送別詩(shī)中，前者如《詩(shī)經(jīng) 大雅》的《文王有聲》、《公劉》等，后者如《崧高》、《韓奕》等。《詩(shī)經(jīng)》時(shí)期，由于分封制，國(guó)的出現(xiàn)，在地域上有了都邑與鄉(xiāng)野的區(qū)分，布衣之人在身份上也有了“國(guó)人”與“野人”的區(qū)分，城、城門(mén)（東門(mén)或北門(mén)）多用來(lái)指代周朝或某諸侯國(guó)，還沒(méi)有比的意味，更無(wú)象征詩(shī)人理想的意義。此時(shí)民歌更多的關(guān)注在自身生活的基本層面：物質(zhì)的衣食住行與生命的延續(xù)（愛(ài)情詩(shī)可以說(shuō)是這一層面的延伸）;二雅中敘述為“王事”奔波，圍繞都城或修葺，或攻伐，或守衛(wèi)的貴族與國(guó)人。

與《古詩(shī)十九首》同時(shí)代的漢樂(lè)府民歌中“城”“城門(mén)”基本延續(xù)了《詩(shī)經(jīng) 國(guó)風(fēng)》中的強(qiáng)調(diào)地域及詩(shī)歌主人公城市與鄉(xiāng)野身份的概念，如《東門(mén)行》、《戰(zhàn)城南》、《婦病行》等，沒(méi)有人物精神世界的象征意義。在漢樂(lè)府民歌中有了樓的意象，是為襯托、突出人物內(nèi)心的高潔與智慧美好，最典型的如《陌上桑》。

漢代文人詩(shī)中也有城的意象，如著名的《李夫人歌》，并沒(méi)有在內(nèi)涵上的新突破。

可以說(shuō)，在《古詩(shī)十九首》之前，城、城門(mén)、樓意象的內(nèi)涵還是更接近于實(shí)際生活的使用價(jià)值，為反映人的生存及其質(zhì)量問(wèn)題。

《古詩(shī)十九首》則不然，無(wú)論《東城高且長(zhǎng)》中的城，或《青青陵上柏》中的城門(mén)，還是《西北有高樓》中的樓，都與士人的仕途遇合、進(jìn)退，人生路上的孤獨(dú)漂泊、探索，政治理想的實(shí)現(xiàn)破滅、人品的高潔密切相關(guān)。這一組意象與路、。路津、遠(yuǎn)道、長(zhǎng)路、長(zhǎng)道、軒車(chē)、宮闕、遠(yuǎn)行客、墓地等相聯(lián)，分別象征最高權(quán)力中心——詩(shī)人的政治理想，為之奮斗、努力追求中所經(jīng)歷的人生中的種種苦難歷程、詩(shī)人懷瑾握瑜之才和仕途無(wú)望之悲、生與死的門(mén)限等等，恰恰反映的是漢代下層不得志文人無(wú)處安頓身體與心靈的惶恐、無(wú)助、絕望與憤怒。這組意象繼承了《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、漢樂(lè)府等在空間指向性的作用，同時(shí)將其進(jìn)一步明確為處去國(guó)懷鄉(xiāng)、仕途蹭蹬時(shí)保持高潔情懷、不與世俗和黑暗官場(chǎng)同流合污的象征，為后世文人詩(shī)歌創(chuàng)作在意象上賦予新意。

在曹植的《贈(zèng)白馬王表》中明確地沿用了這一內(nèi)涵：“顧瞻戀城闕，引領(lǐng)情內(nèi)傷”。他在《七哀》詩(shī)中用樓的意象抒發(fā)文人的仕途苦悶：“明月照高樓，流光正徘徊。”“君懷良不開(kāi)，賤妾當(dāng)何依”。他的《名都篇》、《贈(zèng)徐干》、《美女篇》中這一組意象皆有使用。作為建安之杰的曹植對(duì)當(dāng)時(shí)與后世的詩(shī)歌創(chuàng)作有巨大影響，當(dāng)然也包括在意象的創(chuàng)造與使用上。之后的陸機(jī)、潘岳、謝靈運(yùn)、謝朓等在詩(shī)作中都有沿用。遑論與曹植并稱的王粲，在其著名的《登樓賦》中，使樓的意象成為后世的典型，“王粲登樓”成為著名典故，在后世文學(xué)中經(jīng)常使用。

這一組意象在唐朝成為了一種文化符號(hào)，著名詩(shī)人，王昌齡、李白、張繼、劉禹錫、白居易、李賀、許渾、李商隱等都使用過(guò)。尤其是詩(shī)圣杜甫，有多首以樓、城為題和意象的著名詩(shī)作，如《登樓》、《登岳陽(yáng)樓》、《秋興八首》、《詠懷古跡》、《白帝》等等。杜甫一生就是在追求身與心的歸宿中度過(guò)。

《古詩(shī)十九首》確如清代陳祚明所說(shuō)是千古至文，能言人同有之情。渴望物質(zhì)與精神生活的富足與美好正是人類與生俱來(lái)的追求，古代詩(shī)歌的永恒主題。而《古詩(shī)十九首》的表達(dá)方式是總結(jié)的其前代詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)與文化內(nèi)涵，又對(duì)后世詩(shī)歌有開(kāi)拓之功。

參考文獻(xiàn)：

[1]隋樹(shù)森.古詩(shī)十九首集釋[M].北京：中華書(shū)局，1955.

[2]程俊英.詩(shī)經(jīng)譯注[M].上海：上海古籍出版社，2012.

[3]羅宗強(qiáng)，陳洪. 中國(guó)古代文學(xué)作品選[M]北京：高等教育出版社，2004.