“經權”思想范式下對儒學發展何以可能之探討

摘 ?要：儒家思想自漢武帝罷黜百家、獨尊儒術之后，一直是帝國時代的統治思想。在這漫長的帝國時期，儒家思想憑借其自身頑強的生命力，不斷地吸取其他學派宗教的思想，不斷地更新。在這不斷地發展過程中，有其不變的源頭——“經”，有其不斷向前的活水——“權”。本文主要探討儒學在儒學史中的“經權”思想，以此對如今儒學的發展能夠有一定的啟發。

關鍵詞：儒學;儒學史;經權思想;儒學復興

作者簡介：繆書豪（1955.3-），男，漢族，江蘇南通人，碩士，研究方向：中國哲學。

[中圖分類號]：B222 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-29--02

一、儒學史的分期說

現代新儒家的出現，背負著儒學復興的歷史重任，面對儒學發展的困境，對儒學的分期是必不可少的一個梳理，大部分學者通過對儒學史的梳理，對不同時期階段的儒學思想進行分析，從現代社會的視角中去審查傳統儒學的不足，并結合西方文化思想，來發展新儒學。從牟宗三、李澤厚的儒學分期思想進行分析可以看出兩位學者對于現代新儒學發展問題的思考脈絡。

1.牟宗三儒學三期說

牟宗三儒學現代化問題，是在中國文化大背景下來思考的。基于對中國文化現代化和儒學現代化的思考，他提出了儒學三期說。

儒學三期說，并非由牟宗三始，但只有牟宗三對這一思路進行了系統的論證和闡發。第一期，是以孔、孟、荀為代表的儒學創生期，這時的儒學是積極入世的，有很強的建設性。內圣外王的思想由董仲舒達到了頂峰，罷黜百家，獨尊儒術，使得儒家的思想成為帝國時期的官方意識形態，奠定了儒學的基本框架。第二期，是宋明理學時期，這一時期的特點是空靈的、消極的、分解的，吸收佛老思想，糾正魏晉時期儒學發展的偏頗，使得儒學重歸心性之學。儒學學說的第三期，即梁漱溟、熊十力等人為代表的現代新儒學。牟宗三認為，開出新外王是現代新儒家所要擔負的責任，這是由中國文化現代化所決定的。

2.李澤厚的儒學四期說

李澤厚的四期說認為，第一期是孔孟荀，第二期是漢儒，宋明理學是第三期，第四期雖然前承前三期，但卻有不同的特色。

李澤厚的四期說，有他的“直接緣起”和“間接緣起”。“直接緣起”就是牟宗三三期說的不足和矛盾。“間接緣起”就是當代現實問題的挑戰。李澤厚認為儒學的發展必須“另起爐灶”。必須針對當代的問題，發展儒學，這才是儒學發展的動力。

李澤厚與牟宗三二人的出發點是相同的，都是在思考如何發展儒學。二者關注的重點不同，牟宗三始從內圣外王的角度來考慮，李澤厚則是從個人自由從社會學、人類學的角度來考慮儒學的發展，其成效也是未知的，但是其注重從原典進行思考和發展儒學，這一點是值得借鑒的。

二、儒學史中的“經”與“權”

（一）什么是“儒家”

老子的學說被稱為“道家”，墨子的學說被稱為“墨家”。那么孔子的學說為什么被稱為“儒家”，而不被稱為“孔學”或者“孔家”？從現有的文獻不太能夠直接地回答這個問題。但是我們可以做一些間接性的分析。

1.孔子思想理論的文獻來源。孔子自謙是“述而不作”，但他在編纂六經——《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》的時候，基于歷史經驗和社會現狀，對“仁”與“禮”的思想做系統的解釋，也對“仁”賦予了新的內涵。所以從文獻的角度來看，“六經”是我們了解孔子及儒家思想的重要內容。

2.在甲骨文中并沒有“儒”字。馮友蘭、陳俊民認為，孔子以前沒有“儒”字，但徐中舒認為甲骨文中有“儒”字，只不過甲骨文以“需”或“濡”代替“儒”。郭沫若釋《孟簋》： 需字為“從雨從大”，作“雨大”，“或是雴之古字，大雨也”。“大”、“立”二字本是指正面人形。“需字可能由雨符與正面人形合之而成，當與祈雨相涉，其字最初可能指祈雨行為，或從事祈雨活動的人”[1]所以，當時的“需”或者“儒”可能是指的從事祈雨求福之類事情的人。章太炎肯定，“儒之名蓋出于需。需者，云上于天，而儒亦知天文，識旱潦”。[2]此語的根據是《易·需卦·象》之“云上于天，需”也。

3.君子儒與小人儒。子謂子夏曰：“汝為君子儒，毋為小人儒。”這是孔子唯一一次在《論語》中出現“儒”。從這句話我們可以得知，在孔子那里“儒”并沒有好壞之分，類似于一個中性詞。按照朱熹的解釋，“儒，學者之稱”。所謂學者，也就是有點學問的人，或者說聰明的人。一個聰明的人若是將自己的智慧用在正當的地方，那他就是“君子儒”;若是他將自己的智慧用在不當的地方，那他就是“小人儒”。做君子儒是孔子對子夏的教導，也是我們在生活和工作中應當遵循的處世原則。

4.儒家的出現。自漢時起，儒學、儒術、儒家，幾乎是同一個概念。“儒術”——“自孔子卒后，七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫，或隱而不見。……儒術既絀矣，然齊魯之間，學者獨不廢也。”（《史記·儒林列傳》） 齊魯學者傳承著孔學（“儒術”）。[3]“儒家”——劉安的《淮南子》亦稱孔學為“儒術”，陸賈的《新語》則稱孔子所創立的學派為“儒者”，唯《漢書·藝文志》稱孔子的學派為“儒家”。[4]

通過以上的論述，我們對孔子為何被稱為“儒家”其實很難定論，但是可以推測前期儒家的一些特點。

第一，儒家有自己的“圣經”，也就是六經。這是毋庸置疑的。

第二，前期儒家，包括孔子那些人可能主要從事祈福祭祀的事情，他們對祭祀的禮儀規范，非常熟悉。這也是孔子為什么主張恢復周禮的主要原因。

第三，“儒”是一個中性詞，可以作“聰明”、“學問”解。好的學問，壞的學問。

第四，從現有的文獻來看，“儒家”這一稱呼的出現是在漢代，為什么被稱為儒學，從以上的分析，主要的原因就在于孔子這些人主要是從事“需”的工作，而“需”的工作主要就是祭祀祈福，古代“需”作“儒”，故被稱為“儒家”。這個解釋也是有一定的可信性的。

（二）儒家的“經”與“權”

在知識中不等于在思想中，在科學中不等于在智慧中。“經”或者“經典”這類書記載的是思想，我們在讀此類書的時候，是在讀思想。讀不到字里行間，你只是在文字里。[5]

1.“我注六經”

首先，章學誠在《文史通義》中說：“夫道備于六經，義蘊之匿于前者，章句訓詁足以發明之。”[6]這是對“經”很好的一種把握，道全面存在于經典之中。那么我們如何來理解和看待一個文本呢。

文本在英語中對應的詞語是“text”。在英文中有一個很有意思的現象：在“text”前面加一個詞根“con”，就變成了“context”，而“context”這個單詞的意思在牛津詞典中的英文解釋是：the words that come just before and after a word， phrase or statement and help you to understand its meaning.翻譯成中文就是通過上下文的單詞、短語、句子，來幫助你理解他的含義。其實就是我們說的在語境中，在生活中去感受經典。那么這個“我”又是一個什么含義呢？這個我不是一個空洞的我，一個空的容器，瓶子，等待著六經，把六經裝進去。那么這個我是如何進入六經的呢？這個“我”是通過對六經中的語境、生活的把握，從而進入到經典中。我們可能讀懂經典的原因，是我們跟這個經典的創作者同屬一種生存世界。[7]這便是“我注六經”，這就要求我們必須放下自己所有的成見、偏見、習見。做到這一點，就能達到一種境界，自己的生命感受與經典融為一體，沒有主客之分。

2.“六經注我”

“我注六經”與“六經注我”中的我不是同一個意義。通過前文的論述，我們知道，前者的“我”是通過自己生命感受的積累，與經典融匯一起，達到了與創作者同一個生存境界。這種我，其實還是一種“小我”。只是代表了我們能夠以正確的態度和方法去理解經典、融匯經典。而后者的“我”，則是一個“大我”，即借助經典而進入當代生活語境中的時代問題。我們知道哲學家的存在的意義不是解釋這個世界，而是改變這個世界。當我們完成“小我”的建構以后，就必須進入第二步，完成“大我”。那就是把經義在融入到我們的時代。這也是我們現在所強調的時代性。

章學誠說：“六經皆史也。古人不著書，古人未嘗離事而言理”。[8]以史為鑒可以知興替。章學誠認為，六經就是歷史，絕不是空洞的理論。他是人們對當時社會生活實踐的領會，用文字記錄下來。而如今的我們也是在歷史中，而“道備于六經”，所以“我注六經”可能。

三、總結：現代儒學發展路徑

（一）返本歸源

首先，要回到原典，這是儒學發展的根基。但是這一點值得注意，這里的回到原典，并不是原教旨主義。將原典的內容原封不動的帶到當下。根據我們上面的分析，我們知道，我所說的回到原典，不是回到文本，不是文字上，而是回到文本中的生命體驗，從而提升自己的生命思考。讀與不讀原典的區別就在于，讀完經典以后，我們與原典融為一體，就會有更高一層的體悟，能夠成體系，成理論。

對于儒學史的發展，20世紀的時候有復興的苗頭，現在我們稱之為“現代新儒家”。他們的進行創新發展的源泉主要是“宋明理學”，從上述我們的分析可以知道，這樣的路徑其實是不對的，因為“宋明理學”乃是 “注生我經”的產物。他并不是儒家的源頭。所以要發展，必須回到原典，回到源頭。

（二）“周邦雖舊，其命維新”

其次，我們要創新。這里所說的創新，主要包括兩點：

第一，注意時代性，這是“注生我經”的關鍵，我們要根據時代的特點和問題，來發展儒學，回應時代問題。《大學》中說：“茍日新，日日新，又日新。”[9]我們對儒學史劃分，分別稱為先秦儒學，漢唐儒學，宋明儒學等。這樣劃分的依據除了歷史朝代的原因，其中很大一部分就是因為他們在不同時期都相應的對儒學發展做出了貢獻。

第二，包容性與滲透性。這一點是回應現代性的很重要的一點。當下時期，我們現在社會是一個整體的社會，政治、經濟、科技、文化等的發展是無法完全相分離的，任何一方面，如科技或者宗教或者儒學，都很難單方面回應社會問題，因此儒學要想發展，就必須包容社會方方面面，這也是恢復到儒學的實踐性的特點的必經之路。

注釋：

[1]閻步克，《樂師與史官》，北京： 生活·讀書·新知三聯書店， 2001年，第18頁。

[2]章太炎，《國故論衡·原儒》，上海古籍出版社， 2003，第104頁。

[3]孫業成，李偉賓，《現代新儒家不是儒家》，載《寧夏社會科學》，2018年第1期。

[4]同上

[5]王德峰，《兩種閱讀：“六經注我”或者“我注六經”？》，載《社會科學報》，2017年第6版。

[6]章學誠著;錢茂偉、童杰、陳鑫注譯，《文史通義》，中州古籍出版社，2012年，第90、91頁。

[7]王德峰，《兩種閱讀：“六經注我”或者“我注六經”？》，載《社會科學報》，2017年第6版。

[8]章學誠著;錢茂偉、童杰、陳鑫注譯，《文史通義》，中州古籍出版社，2012年，第15頁。

[9]陳曉芬，徐儒宗譯注，《論語 大學 中庸》，中華書局，2015年，第254頁。