歷史人類學研究方法在新方志地情記述的運用
——以首輪修志《長泰縣志》

劉 濤

目前，學術界關于首輪修志地情記述編纂研究鮮有論述，雖然提出了引進區域史研究方法，卻缺少代表性個案的深入研究。

刊行于2005年的首輪修志成果《長泰縣志》，其地情記述第一次涉及長泰縣的僑臺、宗教論述、人物考述三個方面，具有立意深遠、涉及領域較廣、搜集史料較為全面等特點，為后學研究奠定了基礎，在首輪修志中具有一定代表性。

基于地情記述在新方志中的重要性，本文將圍繞2005年新編《長泰縣志》（以下簡稱“新志”）地情記述，運用歷史人類學研究方法，在方志學研究理論的基礎上，廣泛吸收相關學科的最新研究成果，以該志為研究文本，探索方志地情記述理論建設，為新形勢下方志學理論研究起到拋磚引玉的作用。

一、亟需彰顯地方僑臺關系優勢

（一）關于歷史名人層次的認識

新志在新加坡著名華僑領袖章芳琳傳記(1)中未提及其是首位獲得清政府官職的華僑華人，未根據新加坡當時新聞史料發現其曾經營鴉片貿易(2)，未圍繞新加坡新聞史料考證其在新加坡的后裔繁衍。(3)導致對其歷史地位、作用、影響認識不足。未對其故里長泰縣欽化里溪尾社（今屬長泰縣武安鎮金里村）已無族人進行考述，揭示該村小姓改大姓的歷史變遷。

新志未將印尼華僑領袖戴獻洛與其先祖戴 聯系(4)，考述戴 促進長泰天柱山在萬歷癸卯（1603）成為漳州月港“海客”“日日千百人”“芻蕘”勝地。(5)

新志將民國華僑領袖張國寶僅附載戴獻洛傳中，稱其是“長泰人”，未圍繞民國《長泰縣新志》記載：“民國四年，以華僑受大總統頒給九等嘉禾章”(6)詳加考證。按民國四年（1915）其時大總統為袁世凱。結合張國寶曾任福建暨南局末任局長(7)，認識到福建暨南局是中國第一個僑辦機構。

新志忽視明代高僧普輝法師，未為之立傳。未根據長泰舊志、碑銘記載，搜集散見長泰、同安史料，梳理普輝禪師在萬歷庚辰（1584）重建同安僑鄉千年古剎龍池巖（今屬漳州市臺商投資區角美鎮龍池開發區）；萬歷三十二年（1604）三月負責重新天柱巖、興復天柱山，并于此住持，發展盧岐嶷、戴 、戴 、戴城、張燮等海洋歷史文化淵源香客，與何喬遠交流。(8)

（二）譜系認識存在錯謬

新志將明代金門名人盧若騰誤列長泰歷史名人。新志稱其：“祖地長泰善化里青陽社（今屬長泰縣枋洋鄉），系青陽盧氏七世孫”(9)，查《青陽盧氏族譜》記載其是盧經之孫。(10)從中可見新志所載采編自族譜。然而，查閱其進士題名碑記所載：其是“福建泉州府同安縣民籍”。(11)長泰、同安、漳州、泉州舊志未見其長泰譜系。實則長泰譜系應與康熙二十九年（1680）閩浙總督興永朝在福建推行的糧戶歸宗政策有關，由此出現同姓合戶聯宗的現象。

新志出于突出長泰在臺灣的影響，稱連橫“祖籍長泰善化里江都社（今屬枋洋鄉）。連橫的先祖連興位為江都第十世，于康熙年間渡臺，傳七世至連橫”(12)，即連橫祖先自長泰直接遷往臺南，與連橫自述由龍溪縣萬松關馬崎社二十七都（今屬龍海市）遷居臺灣不同。江都連族所謂族譜記載連佛保開基龍溪縣馬崎社，查該譜所云“葬本里后堀野瓷斗，娶陳氏，生子六”(13)，可知其葬長泰縣善化里，并無遷葬龍溪縣、馬崎社的記載，與馬崎連氏族譜所載康熙壬申（1692）墓碑顯示其“妣孺人李氏”、有“長房、二房、三房”(14)，可見其生有三子。江都連佛保“諱佛保，字時沖”(15)，馬崎連佛保墓碑卻刻為“佛?！?，不符合古代避諱原則，即墓碑應稱“時沖”，可見江都連佛保并非馬崎連佛保，江都連族未遷龍溪馬崎，連橫祖籍并非長泰江都。

（三）在歷史遺跡記述上存有爭論

新志在朱一貴故居方面存在錯漏。稱目前所稱長泰縣馬洋溪旅游區旺亭村亭下社的朱一貴故居乃“朱一貴誕生于此”(16)。然而，根據田野考察顯示，朱一貴故居僅剩殘垣斷壁。查閱檔案所載朱一貴供詞，僅稱其為長泰縣人。新志應據民國《長泰縣新志》所載長泰縣方成里亭下社人，卻未思考此說產生的歷史背景。新志根據朱一貴起義檄文，認為其是來自明代宗室的長泰末任知縣后裔，實則未從查抄朱一貴的奏折出發，考辨其并非明朝宗室、朱熹后裔。(17)

二、亟需深挖地方歷史文化內涵

長泰宗教以佛教、道教為代表，圍繞其涉僑、涉臺歷史地位，比對其變遷歷程發現存在的不足。

（一）未揭示理學淵源

新志未發現南宋時期朱熹高足傅伯成與傅壅父子、陳淳，以及明代嘉靖年間戴時宗與長泰天柱山的淵源，認識到長泰天柱山在宋明理學中的歷史地位。(18)

（二）未發現佛教名山

新志未發現曹學佺《游天柱山記》在其文集《石倉文稿》、萬歷癸丑《漳州府志》、康熙《長泰縣志》記載各異，考證該文作于萬歷癸卯（1603）。(19)根據曹學 所見山中隱士戴 棲霞室“其里祀佛”(20)，揭示長泰天柱山其時流傳佛教。從《八閩通志》所載山中“二十奇”中的觀音巖、彌陀巖、勢至巖的字義出發，考證其時佛教教派為凈土宗。(21)未發現天柱山曾是戴 族產，由此納入月港文化圈，成為歷史名人歡聚一堂勝地。(22)

（三）未考述佛教法緣

在佛教論述中，未結合天柱巖田野考察“洪熙乙巳開元無文勸念”摩崖石刻、舊志所載正德年間（1506-1521）戴昀重修報慈院“請開元僧微明居之”(23)，揭示其與“諸州禪林之冠”之稱的漳州開元寺法緣關系。

在教派方面，未據正德舊志記載，發現正德年間曾經流傳摩尼教。(24)

三、亟需深刻揭示歷史文化現象

（一）未發現明代衛所軍戶進士文化現象

新志未置身明代戶籍體系“民籍”、“軍籍”之分，從科舉史料入手，未發現明代名人，如戴時宗、盧岐嶷、戴 、唐堯欽、戴 、林秉漢、楊瑩鐘、戴 等均是“軍籍”進士(25)，由此揭示長泰歷史上這一科舉文化現象。

（二）名門望族考證不足

未根據張燮文集所載考述漳州歷史上最為鼎盛的明代中后期長泰名門望族戴氏宗族“武安第一”。(26)戴時宗卒年局限于族譜記載，未考察戴時宗曾孫戴 參與修纂萬歷癸丑《漳州府志》的記載。(27)未將戴時宗在嘉靖丙午、丁未（1546-1547）揭發“奸民引倭互市”記載置身世界大航海時代歷史情境詳加考述。(28)

戴 ，新志據其族譜所載生卒年（1561-1622），以訛傳訛，未發現其文壇領袖的歷史地位，從其隱居的天柱山成為月港華僑民間信仰勝地，揭示長泰地方精英的海洋思想意識變遷。(29)

新志僅據舊志所載認為戴 從兄戴 擔任兩廣總督 13年，卻未參考《明實錄》，考證其實則自萬歷二十六年至萬歷三十六年（1598-1608）擔任此職。(30)

新志未發現戴 次子戴城在萬歷癸卯（1603）應月港華僑需要，改良漳州所產福船，由此獲得張燮稱道。(31)

（三）未揭示歷史名人地位

新志未查科舉史料就斷定盧岐嶷“生卒年不詳”。(32)然而根據盧岐嶷科舉史料所載“年三十，三月十二日生”(33)，由其考中進士的嘉靖二十三年（1544）逆推其生于1515年。

新志未據何喬遠《閩書》記載，發現盧岐嶷與俞大猷、譚綸齊名(34)，由此揭示其歷史地位。

四、結語

綜上所述，取得了以下三點結論：

第一，2005年新編《長泰縣志》吸收了部分研究成果，為后學研究奠定了基礎。但在廣泛搜集多版本文獻、口述史料、關注學術研究動態等方面尚有不足，導致其學術價值受到影響。

第二，地情記述歷經不斷建構與重構過程，其選材、書寫、刊刻、修訂背后均有其用意，其“非史實”是歷史文化遺產的組成部分。

第三，新時代地情記述要在揭示文本記載背后歷史情境的基礎上，廣泛搜集文獻資料、口述歷史，思索何以有此記載、說法。

注釋：

(1)長泰縣地方志編纂委員會編：《長泰縣志》卷37《人物》，北京：方志出版社，2005：1031-1032.

(2)(3)王明光：《CheangHongLim章芳琳（章芳林、章桂苑、章明云、章奕熙）》，網址：http：//blog.sina.com.cn/s/blog_50e8ed7e0102efga.html，2018年7月23日下載.

(4)長泰縣戴氏族譜編委會.《長泰縣戴氏族譜》，1996年重修，福建省長泰縣圖書館藏，第2冊，第 318-319頁.按，文中“獻絡”即戴獻洛，為刊行之誤.戴 為該譜 32世，戴獻洛為42世，據此推算戴獻洛是戴 的第11世孫.

(5)(30)劉濤：《明代兩廣總督戴 年譜》，《閩臺文化研究》2018（4）.

(6)[民國]鄭豐稔總纂：民國《長泰縣新志》卷七《選舉》，《中國地方志集成·福建省府縣志輯》第32冊，上海：上海書店出版社，2000：620.

(7)陳建寧、陳文星：《福建暨南局興廢始末》，《福建論壇（人文社會科學版）》2007年第4期.

(8)劉濤：《閩南明代高僧普輝及其文化貢獻》，福建省閩南文化研究會編：《福建省閩南文化研究會2019年學術年會論文匯編》，2019年6月福建泉州.

(9)長泰縣地方志編纂委員會編：《長泰縣志》卷 37《人物》，1025.

(10)長泰縣《范陽青陽盧氏族譜》編輯組：《范陽青陽盧氏族譜》（再版本），漳州市政協海峽文史資料館藏，2001年重修，16.

(11)《明崇禎十三年進士題名碑錄（庚辰科）》，《明清歷科進士題名碑錄》第2冊，臺北：華文書局，1969年影印本，1316.

(12)長泰縣地方志編纂委員會編：《長泰縣志》卷 37《人物》，1034.

(13)(15)《長泰上黨江都連氏族譜》，清末抄本，漳州市政協海峽文史資料館藏，1.

(14)龍海市馬崎連氏族譜編纂小組：《馬崎連氏族譜》，2006年重修，漳州市政協海峽文史資料館藏，44、48.

(16)長泰縣地方志編纂委員會編：《長泰縣志》卷 33《文物、名勝》，899.

(17)劉濤：《山人渡?！煲毁F譜系、信俗、故里、傳說考》，《漳州今古》2018（1）.

(18)劉濤：《朱熹高足陳淳與傅伯成、傅壅父子交往考》，《閩學研究》2018年第 4期；戴時宗是明代福建理學名家，與林希元、蔡烈、湛若水門生鄭經正等人交往密切，詳見劉濤：《明代文武兼備的名臣戴時宗年譜》，《閩學研究》2019（2）.

(19)長泰縣地方志編纂委員會編：《長泰縣志》卷 34《民俗、宗教》，937-939.

(20)(26)劉濤：《明代東南文壇名家戴 年譜》，《閩臺文化研究》2018（1）.

(21)劉濤：《楊虔誠及其在中國宗教史的地位》，臺灣《宗教哲學》，2019（87）：136、132.

(22)劉濤：《乾隆<長泰縣志>記載的天柱山香燈田案——從歷史人類學角度的剖析》，《中國方志館研究》第2輯，北京：方志出版社，2019.

(23)[明]張杰夫修：嘉靖《長泰縣志》卷 3《寺觀》，《天一閣明代方志選刊續編》第 38冊，上海：上海書店出版社，1990：838.

(24)劉濤：《沖突文本的背后——舊志中的楊虔誠形象變遷》，《上海地方志》2018年第 3期.

(25)《明清歷科進士題名碑錄》第1冊，第 571、755頁；《明清歷科進士題名碑錄》第 2冊，901、919、1007、1065、1107、1124.

(27)[明]閔夢得修：萬歷癸丑《漳州府志》卷21《人物志六》，1518.

(28)劉濤：《明代文武兼備的名臣戴時宗年譜》，《閩學研究》2019（2）.

(29)長泰縣地方志編纂委員會編：《長泰縣志》卷 37《人物》，第 1020頁；劉濤：《明代東南文壇名家戴 年譜》，《閩臺文化研究》2018（1）期.

(31)劉濤：《明末張燮寄贈戴 端硯背后的故事——端硯與世界大航海時代及其海洋文學淵源考》，《地方文化研究》2019（2）.

(32)長泰縣地方志編纂委員會編：《長泰縣志》卷 37《人物》，1017.

(33)《明嘉靖二十三年進士同年總錄》，屈萬里主編：《明代進士登科錄匯編》，臺北：學生書局，1969年影印本，第 10冊 5323.

(34)劉濤：《廣東肇慶七星巖白端保護摩崖石刻背后的故事——明代名宦戴 、李開芳與端硯淵源考》，《地域文化研究》2019（2）.