淺析非物質文化遺產的保護與旅游開發

焦麗娜

[摘? ? ? ? ? ?要]? 旅游是非物質文化遺產保護與開發的重要手段，旅游對非物質文化遺產的影響研究已成為全世界范圍內的學術熱點。通過在臨潭縣冶力關景區的調研活動，了解當地居民及旅游者對“花兒”這一世界非物質文化遺產保護與開發的認知狀況。并以此作為切入點，從臨潭“花兒”發展現狀調查及其在保護與開發中出現的問題出發，并結合文化與旅游開發的互動影響力，探討非物質文化遺產旅游開發的對策，根據臨潭縣的實際情況，探討適應當地非物質文化遺產旅游產品開發的模式。

[關? ? 鍵? ?詞]? 非物質文化遺產;臨潭“花兒”;旅游開發

[中圖分類號]? F592.7? ? ? ? ? ? ? ?[文獻標志碼]? A? ? ? ? ? ? ? [文章編號]? 2096-0603（2019）24-0256-02

一、甘肅臨潭“花兒”發展狀況

（一）“花兒”基本概況

“花兒”是以流傳于甘肅、青海、寧夏和新疆4省區的多民族民歌歌詞里面把青年女子比喻為花兒而得名的。現在大概有回、漢、蒙古、藏、東鄉、保安、撒拉、土、裕固等9個民族歌唱，但是各地的“花兒”并不以本民族的語言來演唱，都是以河州（今臨夏）方言為基礎的漢語來演唱的，因此，“花兒”是以臨夏為中心的西北多民族共創共享的民歌，具有多民族文化交流與情感交融的特殊價值。

據考證，“花兒”產生于明代初年，因其音樂特點、歌詞格律和流傳地區的不同，又分為兩大流派，分別是“河湟花兒”“洮岷花兒”。在花兒流傳的地區，“花兒”可在田間勞作、山野放牧和旅途中即興漫唱，每年還在特定的時間、地點，自發舉行規模盛大的“花兒會”。如今，在甘肅、青海、寧夏每年舉辦的“花兒會”大大小小多達幾百個。

2004年10月19日，甘南州作為“花兒”的發源地和最主要的傳唱地被中國民間藝術家協會授予“中國花兒之鄉”稱號。同時，康樂縣被命名為“中國花兒保護基地”，和政縣被命名為“中國花兒傳承基地”。2006年5月，“臨夏花兒”列入中華人民共和國首批非物質文化遺產名錄。2009年9月30日，聯合國教科文組織保護非物質文化遺產政府間委員會第四次會議在阿聯酋首都阿布扎比舉行，在這次會議上，包括“甘肅花兒”在內的我國22個項目被列入世界非物質文化遺產名錄，這使甘肅省擁有了第一個世界級非遺項目。“花兒”躋身非遺也使作為“花兒之鄉”的甘南州增添了一張世界級的文化名片。

（二）臨潭“花兒”現狀調查

筆者及調查小組于2010年7月22日到8月1日對冶力關赤壁幽谷景區、冶海景區國家4A級森林公園等主要景區景點及周邊居民區進行了為期8天的調查，共計發放問卷300份，其中有效問卷共268份，有效率達90%。小組成員對相關原始數據進行后期的整理及統計顯示，“花兒”在當地形勢不容樂觀，發展現狀堪憂，現將有關情況匯報如下：根據發放“花兒”的傳承狀況調查的統計結果顯示：“花兒”在當地居民中的受歡迎程度比較不樂觀，其中32%的居民比較喜歡“花兒”，但是有18%的居民不喜歡“花兒”;大約36%的居民不會唱“花兒”，這說明“花兒”的生存空間正在萎縮，與此同時，有43%的居民并不了解這一情況;針對“花兒”傳承的最佳方式這一問題，絕大部分居民支持民間傳承的方式，其中支持藝術演出、歌唱比賽、電視傳媒的傳承方式的比例各占12%、19%、10%;針對“花兒”的保護現狀，有48%的當地居民非常贊同政府的參與，有39%的居民非常樂意參與到“花兒”的保護行列中。從“花兒”認知狀況調查問卷中統計的數據顯示：高達34.6%的當地旅游從業人員對“花兒”不了解，不到10%的被調查者非常了解“花兒”;從對“花兒”的喜歡程度來看，有36.5%的人比較喜歡“花兒”，只有3.8%的人表示非常不喜歡“花兒”，有高達41.3%的人對“花兒”這一非物質文化遺產的發展前景表示樂觀;大部分從業人員認為政府在“花兒”的保護過程中采取相應的措施非常重要，例如：成立專門機構對外籌集資金，鼓勵地方政府及民間團隊舉辦非物質文化活動，健全與完善相關的法律、法規，針對“花兒”走進社區、校園這一提議，只有不到30%的人員反對。

綜上，首先，大部分被調查人員比較喜歡“花兒”，盡管如此，“花兒”的保護現狀還是令人堪憂，在外來文化與現代文明的雙重沖擊之下，其生存空間正在萎縮，但是這一現狀并沒有引起相關人員的重視。其次，“花兒”的發展前景令人樂觀，大部分的民眾都有加入保護“花兒”行列中的意識，并強調了政府在保護“花兒”過程中所起的作用是不容忽視的。最后，針對“花兒”的傳承問題，大部分的被調查者認為最佳的傳承方式是原汁原味的民間傳承，反對太多的商業化進入，以致破壞“花兒”的原始風味。

（三）臨潭“花兒”在保護與開發中存在的問題分析

1.保護非物質文化遺產的觀念滯后，意識淡薄

旅游市場尚未對“花兒”這一非物質文化遺產開發與利用。當地政府尚未制定針對“花兒”這一非物質文化保護的相關法律法規，沒有從法律的角度去保護與傳承非物質文化。根據調查，對“花兒”的認知狀況這一問題，當地的居民了解甚少，保護與傳承意識比較淡薄，而在25歲至30歲這一年齡段的人對“花兒”的了解程度比較淺，這對“花兒”的傳承方面埋下了隱患。

2.“花兒”知名度不高

“花兒”這一世界非物質文化遺產，尚未建設成為甘肅省的名片，知名度不高，對帶動當地的經濟成效比較低，這也造成了政府及相關組織對其的保護與發展重視力度不夠。

3.“花兒”把式外流導致了傳承人的斷層

由于當地經濟比較落后及生存環境的改變等多種原因，外出務工人員占到總人口的比例不斷上漲，許多“花兒”把式流出，造成了相關人才外流。

二、合理利用“花兒”，促進當地旅游發展

（一）指導原則

1.可持續原則

在促進當地旅游發展的同時我們既要滿足旅游者的旅游需求，也要確定合理的旅游資源容量和環境容量，使旅游開發對當地的自然環境和人文環境的破壞降到最低。這就要求我們在旅游開發中必須本著可持續發展的原則，促進非物質文化遺產的可持續利用和開發。

2.原真性保護原則

原真性也就是說要保護原生的、本來的、真實的遺產原物、原貌，也包括遺產的完整性。因此，在旅游開發中必須重視對非物質文化遺產原真性的保護，不能破壞其固有本質，使旅游者在旅游過程中獲得最真實的感受。

3.保護性原則

非物質文化遺產的旅游開發必須以“保護第一、開發第二”為指導思想，既要保護非物質文化遺產本身，也要保護其賴以生存和發展的環境，這樣才能體現其較高的經濟價值與利用價值。

（二）開發思路

1.提倡保護性旅游開發，避免經濟型旅游開發

非物質文化遺產不同于自然遺產、物質遺產，它是一種來自民族的、民間的自發產生的群體性文化，在開發與利用中如果重開發輕保護或者過度開發，就會導致其快速地消亡，因此，非物質文化遺產旅游必須注重保護性，不能盲目地以經濟型旅游開發作為標準。

2.注重非物質文化遺產的真實性和原生性

非物質文化遺產體現的是不同民族地區的特色人文精神，因此，非物質文化遺產的旅游開發應突顯當地的文化真實性及特色，避免為了提高旅游收入而改變民族文化內涵，扭曲歷史原貌的做法。

（三）具體舉措

1.培訓一批非物質文化遺產的承接人才

（1）提高文化遺產保護工作的水準，在非物質文化遺產保護的隊伍中吸收人類文化學家和民俗學家。（2）將當地已有的非物質文化遺產傳承人才納入非物質文化遺產的保護與傳承工作中，使其發揮應有的價值。（3）積極地培養承接人才。

2.努力營造非物質文化遺產傳承保護的氛圍

（1）廣泛開展非物質文化的教育宣傳工作;（2）運用現代科技手段對非物質文化遺產進行保存和保管;（3）要注重發揮相關企業人士以及文化團體和各類文化中介組織的作用;（4）通過社會主導、社會參與引導更多的民眾喚醒他們的文化自信和自覺，讓民眾的主體意識充分的喚醒，使之自覺地投入文化傳承和保護當中。

（四）旅游開發模式探討

1.博物館模式

（1）民俗（民族）博物館。它主要是以集中再現當地民間習俗為主要內容，對非物質文化遺產的收藏、保護有積極作用，可以在旅游活動中起到教育功能和文化傳播功能。

（2）生態博物館。它主要是用于少數民族文化的保護與開發。它可以對整個社區的自然遺產和文化遺產進行整體的保護，可以同時實現其科研價值和旅游價值。博物館與旅游開發結合后，可以以一種靜態的形式展示當地民俗、民族文化，但是在旅游開發過程中我們還需要突破其單一的收藏功能，開展多種多樣的娛樂教育活動，運用現代電子多媒體信息技術來增強博物館旅游的娛樂性與趣味性。

2.村寨模式

以目的地的自然風光、居民、飲食、節慶及其他民俗事物為旅游吸引物，融合具有自然純樸特色的“花兒”表演形成特色村寨，使其既是一座活生生的露天博物館，又能較好地滿足旅游者欣賞和體驗民族文化的需要，兼具民俗旅游、生態旅游和鄉村旅游的特征。

3.節會模式

節會模式是各地區普遍采用的限制條件較少的一種新型旅游開發模式。非物質文化旅游的開發應多選擇民族的內容健康、氣氛熱烈、游客參與性較強、可充分展示本地區民族文化特色的節慶、習俗、禮儀進行開發，以時間、空間為線索，推出一系列旅游產品。如南京每年舉辦的金陵燈會、傣族的潑水節、苗族的趕秋節等。

三、結論

非物質文化遺產是人類文明的奇葩，它承載著歷史記憶，延續著文化血脈。但是非物質文化遺產需要活態地傳承，因為它并不代表死去的歷史，對非物質文化遺產的保護，我們要在不破壞它原真性的前提下，對其進行科學有效的再利用、再開發，把我們千百年來優秀的文化積淀傳承、發揚下去。

◎編輯 馬燕萍