故宮博物院藏吳熙載臨仿書綜述

□ 王建濤

故宮博物院藏有吳熙載臨仿書法作品11件（詳見下表），各種書體均有涉及，形式上涵蓋卷、軸、扇、屏等。臨仿對象多為宋以前的名家，包括“二王”、南朝梁王筠、蕭子云，唐代顏真卿、褚遂良、虞世南、歐陽詢、柳公權、孫過庭，清代鄧石如等，以及漢、魏碑刻。宋四家、元、明及清早期的名家均未在其臨仿范疇之內，從中可以看出其“直追高古”的書學之路。

“臨仿”是任何一個書家成長過程中不可或缺的階段，吳熙載的書學之路亦如此。他初學歐陽詢，后又研習魏碑。師從包世臣，故受其筆法影響極深。吳熙載諸體皆擅，而以篆隸功力尤深，楷書次之，行草又次之，篆隸受鄧石如影響最大。

故宮博物院藏吳熙載臨仿書一覽表

一、行書、草書、楷書臨仿

在故宮博物院藏吳熙載的臨仿作品中，以扇面居多，這或許與當時文人流行使用成扇有關。《吳熙載行書詩扇面》為節臨王羲之《蘭亭序》，內容從“夫人之相與俯仰一世”至“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”。款曰：“云升二兄雅正，讓之，吳熙載。”鈐：“讓”“之”連珠印。《吳熙載行書臨帖扇面》為臨王獻之《衛軍帖》和《阮新婦帖》的后半段。款曰：“子晉仁四兄囑臨大令兩帖，弟熙載。”鈐：“讓之”朱文印。

《吳熙載行書論坐位帖扇面》和《吳熙載行書臨爭坐位帖扇面》均為節臨顏真卿的《爭座位帖》，二扇的差異僅在于節臨內容不同。《吳熙載行書論坐位帖扇面》內容從“軍容之為人”至“故得彝倫敘而天下和平也”，下款題為“顏平原與郭定襄論坐位帖。鶴濟大公祖大人鈞政。治晚吳讓之”。《吳熙載行書臨爭坐位帖扇面》臨仿內容與上一扇有區別，文從“書曰：爾唯弗矜，天下莫與汝爭能”至“行百里者半九十里，言晚節末路之難也”，下款曰：“顏平原坐位帖。湘波大兄先生囑臨，讓之，吳熙載。”此處將原帖中“爾唯弗矜，天下莫與汝爭功；爾唯不伐，天下莫與汝爭能”顛倒為“爾唯弗矜，天下莫與汝爭能；爾唯不伐，天下莫與汝爭功”。在兩幅作品結尾的落款處均將“座”寫為“坐”字。

《爭座位帖》是顏真卿在唐代宗廣德二年（764）十一月致定襄王郭英義的書信稿本，內容是爭論文武百官在朝廷宴會中的座次問題。此稿信筆疾書，蒼勁古雅，為后世所珍。包世臣、何紹基等人曾臨此帖，包氏認為此帖極難臨仿：

乃由真入行，先以前法習褚《蘭亭》肥本，筆能隨指環轉，乃入《閣帖》。唯《爭座位》至易滑手，一入方便門，難為出路。要之，每習一帖，必使筆法章法透入肝膈，每換后帖，又必使心中如無前帖。積力既久，習過諸家之形質性情無不奔會腕下，雖曰與古為徒，實則自懷杼軸矣。①

上述四扇，落款處均為“讓之”，吳熙載大約在道光二十九年（1849）改字“讓之”②，據此，此扇應為其50歲之后所書。

《吳熙載草書臨王羲之帖扇面》為仿書王羲之《大熱帖》《中郎女帖》《龍保帖》三帖，其中《龍保帖》為節臨。款曰：“松云大兄囑，廷飏。”鈐：“熙載”印。《吳熙載草書節臨書譜四條屏》為其臨摹孫過庭《書譜》的節本。此幅臨品，將手卷改為條屏形式，字體放大。

《吳熙載臨各家書卷》內容為臨《淳化閣帖》卷四《歷代名臣書法帖》。全卷收錄六位書家的作品，依次為王筠《至節貼》《孝經帖》、蕭子云《國氏帖》、褚遂良《潭府帖》、虞世南《大運帖》《賢兄帖》、歐陽詢《蘭惹帖》《靜思帖》、柳公權《榮示帖》《十六日帖》，其中《國氏帖》《潭府帖》為節臨。此卷中存在漏臨、錯臨現象。《賢兄帖》將“賢兄處見臨樂毅論，便是青過于藍，欣抃無已，數愿學耳”寫作“數愿存之”。《孝經帖》，將“詩云：夙興夜寐，無忝爾所生”一句，漏掉了“詩”字。本卷下款記述了臨帖的緣由，記曰：

同治元年秋九月，與子敬等兄同客海陵，朝夕相親。子翁極工書，出佳楮，囑臨閣帖。遲至歲杪，乃不得已勉為之，不值法家一笑也。十二月廿一日，弟讓之。鈐：“吳氏讓之”“晚學生”。

此卷為吳氏為同客居海陵的“子敬”所書，作于同治元年（1862）十二月廿一日。吳熙載時年64歲。受書人子敬，據筆者考證應為閔宗肅，揚州名士洪桐生的外甥。

《吳熙載楷書臨始平公造像記軸》為其臨習楷書之作。《始平公造像記》全稱為《比丘慧成為亡父洛州刺史始平公造像題記》，刻石位于河南洛陽龍門石窟。魏孝文帝（元宏）太和二十二年（498）九月十四日造訖。陽文楷書十行，行二十字，有方界格。題額亦楷書陽文凸起“始平公像一區”二行六字，亦有方界格，為北魏石刻中所罕見，乾隆年間被發現。龍門二十品中唯一的陽刻作品。它一反南朝靡弱的書風，開創北碑方筆的風格。此碑亦對趙之謙的篆刻影響極深，陽文邊款極具此碑風格。

[清]吳熙載 行書詩扇面 紙本 故宮博物院藏

[清]吳熙載 行書臨帖扇面 紙本 故宮博物院藏

[清]吳熙載 行書《論坐位帖》扇面 紙本 故宮博物院藏

歷來書家對于所臨范本十分重視，上述吳熙載所臨仿作品的范本尚未發現其有準確的記載，但是從現有的文獻資料分析，也能推測一些端倪。包世臣在《藝舟雙楫·小倦游閣記》一文中記載：

嘉慶丙寅，予寓揚州觀巷天順園之后樓，得溧陽史氏所藏北宋棗版閣帖十卷，條別其真偽，以襄陽所刊定本校之，不符者右軍、大令各一帖，而襄陽之說為精。襄陽在維揚倦游閣成此書，予故自署其所居曰小倦游閣。③

[清]吳熙載 行書臨《爭坐位帖》扇面 紙本 故宮博物院藏

“丙寅”指嘉慶十一年（1806），包世臣得到溧陽史氏所藏北宋棗版《閣帖》十卷。道光十三年（1833）七月，吳熙載和朱震伯完成包世臣《小倦游閣法帖》中《十七帖》和《十七帖疏證》的勾摹上版④。據此推測，故宮博物院所藏吳熙載的《臨各家書卷》和多個扇面的臨摹版本可能以包世臣所藏的《閣帖》為范本。

吳熙載從理論到實踐均受其老師包世臣的影響。《清史稿》稱“熙載為諸生，博學多能，從包氏學書”，“熙載恪守師法，世臣真行藁草無不工，嗜篆分而未致力，熙載篆分功力尤深。”⑤吳熙載是包世臣最得意的門生，從青年時期便師從師包世臣。包世臣不善篆隸，但他對自己的行草書頗為自信，包氏對筆法的理解影響著吳熙載。其書學思想主要體現在《藝舟雙楫》一書中。《藝舟雙揖》所載兩篇書學理論均與吳熙載有關。道光十一年(1831)，包世臣撰成《答熙載九問》，文中談到關于“真書”“草法”“氣滿”“章法”“小字”“大字”“勢”“方圓”“筆法”諸問題⑥。道光十三年(1833)夏，包世臣撰《與吳熙載書》，回答熙載“裹筆不裹筆殊異”，稱贊吳氏之問為“近人可為言此者稀矣”，并做出詳細的答復。文末稱贊吳氏“足下資性卓絕，而自力不倦，自能悟入單微，故以相授”⑦。在信末，包氏又希望吳熙載“有暇望過我面悉”。從上述文獻中可以看出，吳熙載學書非常勤奮，經常向包氏請教。包氏也樂于將自己的經驗和吳氏分享、交流。

在師從包世臣學書時，吳熙載對老師十分尊敬，自署齋名為“師慎軒”。包世臣對吳熙載的書法也是贊譽有加。在道光十九年（1839）應吳氏邀請，為其父吳明煌所作的《清故處士吳君星宇墓表》中稱贊吳氏“博學多能，書法尤卓越”⑧，道光二十九年(1849)在《硯史序》中贊吳熙載“篆刻為近世冠”，“子若、熙載皆嘗從予問筆法，熙載所得為深高”⑨。吳熙載學書謹遵師法，甚至做到了以假亂真。《藝舟雙楫》曰：

《述書》《筆譚》稿出，錄副者多：江都梅植之蘊生、儀征吳廷飏熙載、甘泉楊亮季子、高涼黃洵修存、余姚毛長齡仰蘇、旌德姚配中仲虞、松桃楊承注挹之，皆得其法，所作時與余相亂。⑩

包世臣的書學思想不僅對吳氏的行草書、楷書有影響，對其篆刻思想也影響頗深。在《吳讓之自評印稿》中有吳熙載手題兩則：

印亦當分五等，別為九品。神品一等，妙品、能品、逸品、佳品，俱分上下，然近作自訂之，以質同好焉。

天成者神品，橫直相安者妙矣，思力交至者能事也，不謬者為逸，有門境可循者佳耳。五者并列，優劣易分。若意無新奇，奇不中度，狂怪妄作，皆難列等。苦心孤詣，愿索解人，草草習之，未堪語比。

[清]吳熙載 臨各家書卷 紙本 故宮博物院藏

吳熙載關于印章的“五等”分法即來源于包世臣對書法的品評。包世臣對吳熙載書學影響之深此亦可知。

二、篆書、隸書臨仿

作為碑學的倡導者之一，吳熙載曾臨摹過多種漢魏碑刻，如《乙瑛碑》《天發神讖碑》《曹全碑》《東方朔畫贊》等。其隸書結體中心緊斂而肢體舒展，喜歡將波磔收筆夸張。楷書蒼厚郁茂，俊逸爽勁，并摻有北碑意韻。

故宮博物院藏《吳熙載隸書夏承碑屏》，共七行，行八字，內容為節臨《夏承碑》碑文：

是故，寵祿傳于歷世，策熏著于王室，君鐘其美，受性淵懿，含和履仁，治詩尚書，兼覽群藝，靡不尋暢，州郡更請，屈己匡君，為主簿、督郵、五官掾、功曹。

款曰：“載之先生屬臨漢夏承碑覆本。乙丑冬仲，真州吳讓之。”鈐“吳熙載印”“讓之”。“乙丑”為清同治四年（1865）。此幅作品用筆較為寬厚，行筆圓而滯拙，具有渾樸沉勁之勢。時間比《吳熙載臨各家書卷》晚三年。

故宮博物院藏《吳熙載篆書弟子職八條屏》和《吳熙載篆書臨完白山人書軸》，均為其仿鄧石如的篆書作品。《吳熙載篆書弟子職八條屏》每屏六行，行十四字。此篇“鄧派”韻味十足，為臨仿鄧石如的《篆書弟子職》，結體嚴整，屈曲盤回，用筆老道，意態清新淡雅，顯示出其自有的特點。雖未有明確的年款，但根據書風應為成熟時期的作品。第八幀落款處題：“石卿仁三兄服膺斯語屬仿之”。“石卿仁三兄”經考證為河南商城名士楊鐸。

[清]吳熙載 草書臨王羲之帖扇面 紙本 故宮博物院藏

《吳熙載篆書臨完白山人書軸》款署“仲祥二兄屬臨完白山人，弟讓之”，鈐“吳氏讓之”“晚學生”印。此軸用筆自然，字體與常見篆書稍有差異，基本上為方形，結體嚴整，用筆灑脫，雖是臨仿鄧石如的作品，但用筆已是吳熙載自己的筆法，其筆畫的收筆處十分明顯。與《吳熙載篆書弟子職八條屏》相比，風格就有了較大的差異。由此我們可以看出，在鄧氏的基礎上，吳熙載有了自己新的理念，并不是簡單的模仿。

《吳熙載篆書弟子職八條屏》是吳熙載仿《鄧石如篆書弟子職》的作品。目前得知鄧氏《弟子職》作于嘉慶十年（1805），其去世前不久完成的。從《鄧石如書法篆刻全集》收錄的《鄧石如篆書弟子職》結尾處吳熙載的題跋，可知一些端倪：

曩聞安吳師云，完白山人曾經以宣紙寫弟子職一通，生平杰作，紙質三重。山人筆力透紙背，揭開次層墨跡毫發不缺。一付江陰暨陽書院，一藏某氏。讓之曾轉借得臨而力不能得。今歸兩罍軒主人之嗣君，苓薌世兄肆力此業甚深，過庭請刻，以公同志，誠盛舉也。拓本寄示欣忭題之。同治六年三月幾望，儀征后學吳讓之謹記。

從這段題跋中我們可以看到，鄧石如功力深厚力透紙背，一次寫就兩幅作品，一幅由暨陽書院收藏，另一幅由某氏收藏；兩罍軒主人吳云之子苓薌尊其父教誨，將某氏的收藏刻帖專門寄示請吳熙載題跋，吳氏欣忭題之，時間為同治六年（1867）三月十四日。跋中言到曾“借臨”鄧氏《弟子職》，據此推斷，吳熙載臨摹弟子職的范本可以確定為鄧氏的《篆書弟子職》，吳氏臨寫的時間早于同治六年。

作為鄧氏的再傳弟子，鄧石如在篆、隸方面對吳熙載影響極深。故吳熙載篆隸方面的臨仿一直圍繞鄧石如進行。鄧石如（1743-1805），清代碑學巨擘，在篆書、篆刻方面成就頗大，有“鄧派”之稱。鄧石如篆書初學李斯、李陽冰，后以隸筆入篆，參以秦漢瓦當，字體微方，突破了千年來玉筯篆的束縛，創造性地用長鋒羊毫寫篆，對篆書的發展做出巨大貢獻，形成了我國篆書史上新的高峰。鄧氏篆書“稍參隸意，以隸筆入篆，用長鋒提按起伏，逆起駐收，內斂含蓄。逆入平出，轉折之處或提轉或頓折，外圓內方，用筆頓折見方勁，字形方圓兼備。將篆、隸融合渾然一體。晚年的篆書，線條圓澀厚重，雄渾蒼茫。《吳讓之印稿·自序》中言到：

讓之弱齡好弄，喜刻印章，十五歲乃見漢人作，悉心橅仿十年。凡擬近代名工，亦務求肖乃已。又五年，始見完自山人作，盡棄其學而學之。

從這段自述可見，吳氏約在30歲的時候開始學習鄧石如的篆書。鄧氏對吳熙載的影響是通過他的入室弟子包世臣來完成的。吳氏當時可以看到鄧氏的諸多作品，結合自己的篆書功底，吸取漢代碑額的結字特點，用筆逆鋒切入，平鋪行筆，中間收腰，收筆處出鋒提筆、按入收筆，加重筆力，使線條更加沉穩厚重。

吳熙載在篆書方面的成就受吳昌碩稱道：“下筆謹嚴，風韻之古雋者不可度，蓋有守而不泥其跡，能自放而不逾其矩。”與此相反的是，康有為認為：“程蘅衫、吳讓之為鄧之嫡傳，然無完白筆力，又無完白新理。真若孟子門人，無任道統者矣。”筆者認為，吳熙載在《跋鄧石如篆書弟子職》一文中，曾自謙“力不能得”，在筆力上達不到鄧石如的功力，或許這是事實，且他只寫小篆，但在篆書的用筆和結構上，吳氏均有所發展，并未墨守成規。

[清]吳熙載 隸書《夏承碑》屏 紙本 故宮博物院藏

三、小結

故宮博物院藏吳熙載臨仿書作品多為其為友人所作，呈現出以下特點：

其一，作為包世臣入室弟子，其行書、草書、楷書多受包世臣書學理論的影響，以“二王”為宗，臨仿的對象均為“二王”及其傳派。

南唐后主李煜曾對王羲之之后的書家有過這樣的評價：

善法書者各得右軍之一體，若虞世南得其美韻而失其俊邁，歐陽詢得其力而失其溫秀，褚遂良得其意而失其變化，薛稷得其清而失于拘窘，顏真卿得其筋而失于麤魯，柳公權得其骨而失于生獷，徐浩得其肉而失于俗，李邕得其氣而失于體格，張旭得其法而失于狂，獻之俱得之而失于驚急無蘊藉態度。

后世各時代書家均以“二王”為宗，只是在此基礎上又形成了不同的藝術風格，但萬變不離其宗。故吳氏臨仿這些書家的作品也是順理成章的事情。他的行草書臨仿更多加入了北碑的元素，作品中漏字、錯字的現象也時有發生。與原帖相比無論在風格還是筆法上均存有差異。在吳氏的臨仿作品中，晉人那種動靜適中、從容不迫的氣度、風雅之味還是有所欠缺的。

其二，吳熙載行書、草書的臨仿，包氏風格非常濃郁，臨仿作品與原帖相似度不高。究其原因或與其“恪守師法，未敢越雷池半步”有關。馬宗霍在《書林藻鑒》一書中曰：“行楷束縛于安吳之法，偃鋒裹墨，寢狀可憎。”但這正說明包世臣對吳熙載影響至深。

一個書家在其臨習法帖時，不管其臨摹的作品屬于哪個時代、哪個名家，都或多或少受到當時所處時代和其老師書風的影響，吳熙載也不例外。他的行書、草書臨仿作品無論在線條還是筆法等方面與包世臣非常相似，從某種程度上可以說是不分真假，與其說臨仿“二王”，不如說是帶著包世臣的風格臨仿。

其三，作為“鄧派”再傳弟子，其篆書、隸書受鄧氏影響，特別是篆書在鄧派的基礎上有所發展，但他在隸書方面的成就遠未達到其篆書和篆刻的高度。吳氏繼承鄧氏書風，將篆書用筆的靈動性和藝術性又有所發展。字法純熟，結體工穩，運筆爽暢，師古而不泥古。他繼承了鄧石如轉折處多外方內圓的特色，在融合了鄧石如圓滑溫潤風格的基礎上，字形變得更加修長，形成自己方中帶圓、圓中有方的吳氏獨特風格，是“鄧派”書家中弘揚鄧石如篆書的卓越者。

其四，吳熙載法書的臨仿，是一個長期的過程，并不是僅在其初學階段。從上述作品落款可知，多為其中年以后所書，其中《吳熙載臨各家書卷》《吳熙載隸書夏承碑屏》分別為同治元年（1862）和同治四年（1865）所作，這兩件作品已是其晚年所作。可見吳熙載將臨仿書作為終生的課業。

吳熙載備受后人贊譽的多是他的篆書和篆刻，其行書、草書多被后人忽略，評價亦不高，認為其默守陳規，沒有脫離包世臣的影響。這既有其自身的原因，也與當時“尊碑抑帖”的環境有關。辯證地來看，吳熙載并沒有因為碑學大盛而排斥帖學。一方面，他在篆、隸方面，沿著碑學之路繼續前行；另一方面，他的行書、草書、楷書則堅持了帖學之道，并將碑學的用筆融入到帖學之中，在晚清書壇形成了自己的風格。

[清]吳熙載 篆書《弟子職》（八條屏之一）紙本 故宮博物院藏

[清]吳熙載 臨完白山人書軸 紙本 故宮博物院藏

注釋：

①[清]包世臣撰《包世臣全集——中衢一勺·藝舟雙楫》，李星點校，黃山書社，1997年，第403頁。

②關于吳熙載改字“讓之”之說，參見1849年6月作《隸書桐陰湍雨七言聯》，款云：“道光二十九年夏六月集同人梅花書院。循庵老人句，儀征吳讓之書。”見竹齋《吳讓之年表簡編》，《中華書畫家》2018年第7期，第10頁。

③[清]包世臣撰《包世臣全集——中衢一勺·藝舟雙楫》，第301頁。

④金丹著《包世臣書學批評》，榮寶齋出版社，2007年，第207頁。

⑤《清史稿·列傳·藝術二》第4冊，中華書局，1998年，第3555頁。

⑥[清]包世臣撰《包世臣全集——中衢一勺·藝舟雙楫》，第395-400頁。

⑦[清]包世臣撰《包世臣全集——中衢一勺·藝舟雙楫》，第417-419頁。

⑧[清]包世臣撰《包世臣全集——中衢一勺·藝舟雙楫》，第537頁。

⑨[清]高鳳翰編《高鳳翰硯史》，上海書店出版社，1995年，第10-11頁。

⑩[清]包世臣撰《包世臣全集——中衢一勺·藝舟雙楫》，第370頁。