甘肅隴東紅色民間文學研究
——以民間皮影戲為例

王齊虎

（隴東學院文學院，甘肅 慶陽745000）

一、引言

民間小戲，是中國鄉村社會最具代表性的娛樂活動之一。甘肅隴東地區的民間小戲種類較多，表演內容也非常豐富，當屬隴東人民娛樂的主要方式之一，更是鄉村文化不可或缺的組成部分。抗日戰爭全面爆發后，為了進行革命宣傳，動員廣大民眾，隴東革命根據地政府不失時機地利用隴東民間小戲并加以改造，從而推動了邊區民主政治建設和文化建設的快速發展。隴東分區成立后，邊區政府從內容、形式上對根據地民間小戲進行了改造，使之打上了“革命性”烙印。皮影戲就是其改造的民間小戲之一。邊區政府對民間文學的改造，不僅促進了邊去廣大民眾的民族意識，也充分激發了邊區廣大民眾的生產積極性，為其他革命根據地文化建設起到了帶頭作用。

二、皮影戲的淵源

在隴東人民生活中，皮影戲是不可缺少的娛樂項目，早在漢代就已經出現，至北宋時期，皮影戲開始興盛起來，并發展成為一種獨立的藝術形式。

隴東環縣道情皮影是中國皮影戲一個重要的分支，是借燈傳影、配聲以演故事的一種民間戲曲，故稱“燈影戲”或“影子戲”，又稱“老道情”。關于道情，有工具書中解釋道：道情源于唐代《承天》《九真》等道曲，取材于道教故事，主要進行出世思想宣揚，原為徒歌，至南宋始用漁鼓、簡板等樂器進行打擊伴奏。后隨著道教的日趨衰落，道教故事逐漸被民間故事、神話、傳奇以及小說所替代，道情題材大大拓展，并結合各地其他民間音樂，形成了同源異流的曲藝形式。①從明清到民國初期，環縣道情皮影走向成熟與興盛。值得一提的是，清末時期，環縣道情皮影大師解長春對道情皮影的改革是其標志性事件，解長春由此被視為環縣道情皮影的奠基人。

皮影戲作為隴東民眾日常娛樂項目之一，其產生有適宜的土壤。西北地區地理位置偏僻，人煙稀少，因而迷信色彩十分盛行；同時，在山區，人們居住比較分散，而皮影戲正好與這種環境的戲劇藝術形式相適應。四五個人，肩挑幾只黑木頭箱，行走在坡塬上，幾十名村民聚集起來不用花多少錢，即可收獲一場熱鬧的演出。因此，一些民間藝術就是在這種氛圍中不斷成長起來的，像鄉村里的廟會大戲、春節舉辦的社火以及皮影戲等。隴東地區的皮影戲主要內容是當地人因祭祀或者慶祝而舉行的一種娛樂方式。特別是農閑時，夜幕降臨，窯洞里油燈閃爍，村民們聚在一起共享皮影戲帶來的精神大餐。

平日里，皮影戲班既要被請去參加祭祀儀式的演出，也要參加廟會演出活動。環縣有不少“老爺廟”，該廟有定期舉辦廟會的習俗。每年農歷三月初三，環縣興隆山廟會最為盛大。該廟始建于明初，之后數百年來，每年廟會即到，陜、甘、寧三省的群眾，特別是來往于長安至延安間的和尚、道士，往往絡繹不絕，前來聚會。

隴東道情皮影的影人一般稱為“神柱子”，就是“神”的化身，藝人們不但參與民間習俗活動，而且也傳承著民間藝術，民俗文化因為他們的傳承而豐富多彩。

三、皮影戲的改造

（一）皮影戲改造概況

抗日戰爭時期，邊區文藝工作者創造性地使用隴東道情，對一些小節目進行改編，不僅對抗日進行宣傳鼓動，也大大豐富了部隊戰士的文化娛樂生活。雖然他們采用隴東道情的唱腔對部分文藝節目進行了編演，但對隴東道情全面系統進行整理和改造所做的工作是有限的，一直到解放后，有關文藝部門才徹底對隴東皮影道情進行了全面系統的改造，發展為一種新劇種——隴劇。

在解放前，環縣皮影道情戲班主要出自民間戲班，并不是職業戲班，從事戲班的藝人大多為世代在家務農的農民，只有在農閑或逢廟會時才演戲。同時，這些民間戲班往往以家族式和地域式為主進行組織，具有非常鮮明的鄉土特色。②

盡管對道情皮影戲進行全面改編有很大的阻力，但隴東分區在這方面還是做了很多工作。1944年3 月，隴東分區組建了文藝宣傳隊，即三八五旅文藝宣傳隊，該對由七個人組成，成員均來自于政治部宣傳科和宣傳隊，組長由田益榮同志擔任，宣傳隊以牛皮影子戲作為宣傳的主要方式。

（二）皮影戲改造內容

在隴東，皮影戲比較流行，到處都可以看到，一些班子的表演技巧具有比較高的水準，所以三八五旅影戲團一方面學習他們的好技術，一面結合當時形勢積極主動地改進表演手法。

1.對人影的改造

以《抓壯丁》一劇為例，鑒于劇本沒有固定文本，所以雕刻出固定的人物形象就比較困難。為了解決雕刻人影這一技術，影戲團提前多雕刻了幾個頭影，通過轉換不同的頭影，以實現不同人物角色的轉換。在場面上，也區別于舊戲，帶有話劇成分，并以當地方言進行對白、旁白，因而通俗易懂，觀眾很容易接受。又用布幕對時間、地點以及環境分別進行介紹，也摻雜了一定的布景進行烘托，這種現代話劇式皮影戲的表演方式是舊班子里沒有的。

2.對舞臺面的改造

舊班子里，經常用白麻紙來做舞臺面（或稱為“亮子”），這種“亮子”在戰斗戲中容易破損。因此，劇團的藝人們逐漸用白布來替代麻紙。同時，也改進了舊式的影戲燈光。那種舊式的油碗燈有很多弊端，常常會釋放出大量煙霧，除了對演出環境造成污染外，也將演唱人員熏得頭暈眼花。對此，戲團也進行了改裝，換成茶壺型，一半是圓鼓型的，一半是平面的，在燈體上面設計了兩個出油洞，大大減少了煙霧給人們帶來的的影響。

3.對唱腔的改造

皮影戲的唱腔一般有秦腔、碗碗腔和道情三種形式。這些腔調，都很難做到將每句話很清楚地讓觀眾接收。于是，田益榮同志發揮自己的聰明才智，將陜西民間唱腔——“阿宮”加以改造，變成當地百姓容易接受的唱法。③因為“阿宮”與秦腔大不一樣，并不那樣粗狂，反而比較婉轉、柔和，當地百姓很容易聽懂。他們還在民間廣泛采風，收集了不同版本的民間調子和通俗的歌曲，作為將要演唱的儲備形式。

4.對劇本的改造

在劇本的選擇方面，他們對原有的劇本進行改編。一方面改編一些原有的歷史劇，另一方面也新編一些富有政治意義的歷史劇。諸如田益榮編寫的《文天祥》《蘇武》《屈原》等。他們還有大型的劇本創作，其內容是以反映部隊與群眾現實生活為主，如劇團成員在某年6 月下部隊演出，則預先對連上的模范同志、勞動英雄以及其他值得表揚的同志進行廣泛了解，然后寫成大鼓詞和歌曲，當晚就為連隊戰士們表演。此外，劇團成員還編寫怎樣講衛生、如何防止疾病等對民眾現實生活有教育意義的戲文，且盡可能地反映具有新風貌的內容，很受群眾的歡迎。這樣一個簡單的劇團，僅僅七個人的小組，既分工又合作。在演出成本上，也比普通的劇團要節省許多，演出一個月以來，先后共演出26 場，收集歌曲、小調50 余支，涉及三宮三院72 調。還有其他小調，如阿宮、碗碗腔以及河南梆子，也在收集范圍之中。

［注 釋］

①中國藝術研究院音樂研究所：《中國音樂詞典》，人民音樂出版社2003 年版，第256 頁。

②魏力群：《中國皮影藝術史》，文物出版社2007 年版，第38頁。

③黎靜：《三八五旅的“影戲團”》，《隴東老區的革命戲曲匯編》，甘肅省圖書館館藏，第227 頁。