淺析費(fèi)耶阿本德的科學(xué)觀

張保珠

摘要：關(guān)于費(fèi)耶阿本德以及他的科學(xué)觀，其影響在科學(xué)哲學(xué)界是不可忽視的，費(fèi)耶阿本德在《反對(duì)方法》這本書中提到了“科學(xué)的無公度性”“科學(xué)的非理性”“一切都行”和“無政府主義知識(shí)論”等觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)推動(dòng)了后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生與發(fā)展，同時(shí)，也存在一些消極影響。

關(guān)鍵詞：無公度性;非理性;無政府主義知識(shí)論

保爾·費(fèi)耶阿本德是美國著名的科學(xué)哲學(xué)家，第二次世界大戰(zhàn)期間應(yīng)征入伍，殘酷的戰(zhàn)爭使得他的腿部受傷，隨著蘇聯(lián)紅軍對(duì)柏林的占領(lǐng)，第二次世界大戰(zhàn)歐洲戰(zhàn)場結(jié)束，后他被維也納大學(xué)錄取。1951年，獲得哲學(xué)博士學(xué)位。五六十年代在世界各地任教。他的主要著作有《反對(duì)方法》、《自由社會(huì)的科學(xué)》和《告別理性》等。

一、科學(xué)的無公度性

首先，“范式”概念是由歷史主義學(xué)派代表庫恩提出的。范式，即對(duì)科學(xué)中主要矛盾的主要方面或者是對(duì)科學(xué)中普遍性問題的解決，繪制出有關(guān)于整個(gè)科學(xué)界乃至世界整體的圖式。同時(shí)，庫恩認(rèn)為科學(xué)的發(fā)展和革命就是新范式取代舊范式的過程。但是，費(fèi)耶阿本德認(rèn)為范式是不可比的，任何兩種范式，甚至多種范式都不具有可比性，提出范式“無公度性”的概念。當(dāng)人們對(duì)比兩個(gè)或者多個(gè)范式的優(yōu)劣時(shí)，通常是需要客觀標(biāo)準(zhǔn)的，只有通過這個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)才能做出判斷。費(fèi)耶阿本德認(rèn)為任何客觀標(biāo)準(zhǔn)都是在范式中構(gòu)建出來的，同時(shí)也包括判斷范式優(yōu)劣的客觀標(biāo)準(zhǔn)。因此，當(dāng)人們對(duì)范式進(jìn)行比較時(shí)，是沒有辦法排除范式對(duì)這一活動(dòng)的制約的，這一比較范式的活動(dòng)實(shí)際上就是從一個(gè)范式的角度去評(píng)價(jià)另一個(gè)范式的行為。

費(fèi)耶阿本德認(rèn)為任何理論都不能稱之為真理，因?yàn)槭澜缟喜豢赡艽嬖谝环N理論，這種理論與其研究的全部事實(shí)完全相符。但是，過分地關(guān)注它們之間的“契合度”是毫無意義的。因?yàn)椤安环稀笔钦f明不了任何問題的，它不能證實(shí)理論，也不能證偽理論。在費(fèi)耶阿本德看來，一個(gè)人在接受了一種理論之后，可以對(duì)這些不符合理論的事實(shí)置之不理，甚至可以將這些與理論不相符的事實(shí)徹底否認(rèn)。所以對(duì)于這個(gè)理論的接受者來說，一切事實(shí)與這一理論就都相符了。

費(fèi)耶阿本德還認(rèn)為，任何理論都有自己適用的對(duì)象和所對(duì)應(yīng)的問題以及成功的標(biāo)準(zhǔn)，所以人們不能比較哪種理論是否更有用，因?yàn)楫?dāng)人們比較兩種或者多種理論之中，哪一種理論更有用時(shí)，需要了解這些理論所適應(yīng)的對(duì)象、所應(yīng)對(duì)的問題以及成功的標(biāo)準(zhǔn)，而這些理論所適應(yīng)的對(duì)象、問題以及成功的標(biāo)準(zhǔn)是不同的。就像西醫(yī)的西藥和中醫(yī)的中藥一樣，各有利弊，也就難以判斷中醫(yī)藥理還是西醫(yī)藥理到底哪種更加有效，“中西醫(yī)之爭”至今是醫(yī)學(xué)界甚至哲學(xué)界一個(gè)重要的論題。但是按照費(fèi)耶阿本德的“無公度性”觀點(diǎn)和“相對(duì)主義真理觀”的觀點(diǎn)看來，這些爭論是無意義的，他們只不過是站在一個(gè)范式的立場去評(píng)估另一個(gè)范式。

針對(duì)科學(xué)的“無公度性”或者說科學(xué)的非理性化這一觀點(diǎn)，費(fèi)耶阿本德最著名的論據(jù)是他關(guān)于“哥白尼革命”的斷言。費(fèi)耶阿本德強(qiáng)調(diào)，通常人們會(huì)認(rèn)為是理性使得“哥白尼革命”取得勝利，實(shí)際上“哥白尼革命”的勝利主要依靠非理性。

經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派認(rèn)為“哥白尼革命”的勝利，即“日心說”的勝利是由于托勒密的“地心說”被觀察資料證偽了，這些觀察資料日復(fù)一日，年復(fù)一年地增加，從而也就證實(shí)了“日心說”。費(fèi)耶阿本德認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派的這種說法是完全不正確的，因?yàn)橐环N理論的證實(shí)和證偽是不能依靠經(jīng)驗(yàn)的，因?yàn)槭澜缟细静淮嬖谥行缘挠^察，觀察必須具有一定的理論的指導(dǎo)，對(duì)于同一個(gè)事實(shí)，如果人們受到不同理論的影響，即在兩個(gè)理論甚至多個(gè)理論指導(dǎo)下人們對(duì)這一事實(shí)進(jìn)行觀察，得出的觀察結(jié)果是有差別的。費(fèi)耶阿本德把它稱之為“理論污染了觀察”。約定主義學(xué)派認(rèn)為由于觀察資料日復(fù)一日，年復(fù)一年地增加積累，“地心說”解釋新觀察資料已經(jīng)“難負(fù)重任”，而“日心說”的解釋卻“游刃有余”。針對(duì)這一觀點(diǎn)，費(fèi)耶阿本德認(rèn)為約定主義學(xué)派的這種觀點(diǎn)也是完全錯(cuò)誤的，因?yàn)椤叭招恼f”關(guān)于新觀察資料的解釋比“地心說”還要復(fù)雜，至少不比它簡單。庫恩的“危機(jī)理論”認(rèn)為 “托勒密體系”已經(jīng)開始“陷落”，表現(xiàn)出一種“危機(jī)”狀態(tài)，必須以“日心說”的新范式來代替“地心說”這個(gè)舊范式。針對(duì)庫恩的“危機(jī)理論”的解釋，費(fèi)耶阿本德認(rèn)為這是不符合事實(shí)的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)“托勒密體系”并沒有表現(xiàn)出“日薄西山”的危機(jī)狀態(tài)。拉卡托斯的“研究綱領(lǐng)方法論”認(rèn)為“地心說”已經(jīng)退化，不能做出正確的預(yù)見，必須用“日心說”來代替它。對(duì)于拉卡托斯的“研究綱領(lǐng)方法論”的解釋，費(fèi)耶阿本德認(rèn)為這種解釋是不能令人信服的，因?yàn)楦绨啄岜救瞬⑽磁u(píng)“托勒密體系”不能做出正確的預(yù)見。那么，針對(duì)于“哥白尼革命”是如何勝利的，費(fèi)耶阿本德給出的解釋是主要依靠“伽利略的詭計(jì)”。

費(fèi)耶阿本德曾斬釘截鐵地認(rèn)為，在伽利略所處的時(shí)代，觀察材料對(duì)“地心說”有利，而對(duì)“日心說”是不利的。如果行星圍繞太陽轉(zhuǎn)，那么火星和金星將在一定時(shí)候接近地球，一旦到這一時(shí)刻，火星和金星則會(huì)比平常亮40～60倍。但是人們實(shí)際上，在當(dāng)時(shí)的科學(xué)環(huán)境以及科學(xué)條件的限制下，人們是觀察不到這兩顆行星的亮度變化，既然人們觀察不到，那么人們又怎么能夠證明行星是繞著太陽運(yùn)行的呢？費(fèi)耶阿本德認(rèn)為是伽利略詭辯式的解釋和宣傳使得“哥白尼革命”取得了勝利，“伽利略之所以取得勝利，是由于他的風(fēng)格和精明的說明技巧。”同時(shí)他寫道：“沒有混亂，就沒有知識(shí)。不經(jīng)常排除理性，就沒有進(jìn)步”費(fèi)耶阿本德的科學(xué)的無公度性觀點(diǎn)講科學(xué)的事業(yè)進(jìn)一步非理性化了。

二、科學(xué)的非理性

費(fèi)耶阿本德承認(rèn)科學(xué)取得了許多成果，但是這些成果并不是完全由理性得來的，理性或者科學(xué)的方法只是眾多方法中的一種，并不具有優(yōu)越性，他認(rèn)為科學(xué)成果的取得更多是得益于科學(xué)的非理性因素，費(fèi)耶阿本德在《反對(duì)方法》中曾指出：“科學(xué)同神話的距離，比起科學(xué)哲學(xué)打算承認(rèn)的，還要切近得多。”也就是說，費(fèi)耶阿本德認(rèn)為科學(xué)的非理性因素在科學(xué)發(fā)展中起到了至關(guān)重要的作用。誠然，非理性因素在科學(xué)發(fā)展中，尤其是在新舊理論之爭的過程中起到一定的積極作用，非理性因素促進(jìn)新理論的產(chǎn)生，使這些新理論或者新假說不至于在萌芽之中就被消滅，甚至推動(dòng)這些新理論、新假說不斷完善，使其戰(zhàn)勝舊理論。所以，在科學(xué)發(fā)展中，不能絕對(duì)排除非理性因素。實(shí)際上，費(fèi)耶阿本德并沒有注意到，科學(xué)的非理性因素在保護(hù)新理論、新假說的同時(shí)，對(duì)舊理論也起到保護(hù)作用，延緩了舊理論消亡的速度。更重要的是，新理論戰(zhàn)勝舊理論的決定性因素是實(shí)踐，并不是科學(xué)的非理性因素，費(fèi)耶阿本德夸大了科學(xué)的非理性因素，忽略了實(shí)踐的作用。

三、科學(xué)的無政府主義

費(fèi)耶阿本德反對(duì)方法論的一元論，認(rèn)為在方法論方面要堅(jiān)持多元化、自由化。這種 “無政府主義認(rèn)識(shí)論”主張?jiān)诳茖W(xué)上放任自流，反對(duì)“科學(xué)沙文主義”。他認(rèn)為，科學(xué)沒有普遍的規(guī)范性的方法和規(guī)則，實(shí)際上，科學(xué)就是一種無政府主義的事業(yè)。我們必須對(duì)各種理論和方法保持開放，鼓勵(lì)科學(xué)理論的增生和繁衍，費(fèi)耶阿本德認(rèn)為“理論愈多愈好，當(dāng)一個(gè)理論，尤其是新的理論與別的、公認(rèn)的理論不一致時(shí)，不應(yīng)拋棄它，因?yàn)樗强梢圆粩嗤晟坪透倪M(jìn)的。”費(fèi)耶阿本德將這種理論的繁衍稱之為理論的“增生原則”或理論的“增殖原則”。同時(shí)，他認(rèn)為一種理論是不可能被其他理論推翻的，任何一種理論都是如此，當(dāng)一種理論與其他理論不一致，甚至相左時(shí)，不能拋棄它，更不能放棄它，因?yàn)楫?dāng)一種理論遇到反駁時(shí)，它可以通過改變周圍的環(huán)境或者是改變背景使自己得到保護(hù)，并且使自己立于“不敗之地”。“他主張，當(dāng)事實(shí)、觀察與理論發(fā)生抵觸時(shí)，要保護(hù)新理論，給它以喘息時(shí)間，耐心等待它的價(jià)值的顯現(xiàn)。”并且費(fèi)耶阿本德將這種原則稱之為“韌性原則”，基于上述兩個(gè)原則，表明了費(fèi)耶阿本德的立場，他認(rèn)為科學(xué)的無政府性是更符合人性的，因?yàn)榭茖W(xué)本質(zhì)上就是無政府主義的，理論的產(chǎn)生和發(fā)展是不能夠依賴于刻板的規(guī)則的，相反，科學(xué)的發(fā)展與繁榮是由自由來推動(dòng)的。由此，可以看出，在費(fèi)耶阿本德看來，知識(shí)并不是一系列沒有矛盾的理論，矛盾無處不在，矛盾無時(shí)不在。知識(shí)是充滿矛盾的，是一個(gè)不斷擴(kuò)大的海洋，在這個(gè)知識(shí)的海洋里，充滿著各種相互矛盾，甚至不可通約的理論。知識(shí)的海洋包容它們，知識(shí)也并不會(huì)因?yàn)槟硟蓚€(gè)甚至更多的理論的不同而排斥它們，在這里，每一種理論都使這個(gè)知識(shí)的海洋更加完善，更加豐富，使這個(gè)知識(shí)的海洋更加遼闊，更加浩瀚。因此，費(fèi)耶阿本德拒絕用理性的規(guī)則和整齊劃一的方法，他主張一切方法都行，他認(rèn)為只有“一切都行”才能不阻礙科學(xué)的進(jìn)步。

四、費(fèi)耶阿本德科學(xué)觀對(duì)后世的影響

科學(xué)劃界問題是20世紀(jì)哲學(xué)的四大主題之一。圍繞這一問題，西方哲學(xué)界各個(gè)流派都提出自己的標(biāo)準(zhǔn)，因而引發(fā)的大討論至今未休。在這場“百家爭鳴”的大討論中，費(fèi)耶阿本德的“一切都行”使得科學(xué)劃界的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)一步弱化，他反對(duì)科學(xué)家對(duì)科學(xué)的劃界，并且“他從知識(shí)和道德方面對(duì)科學(xué)劃界進(jìn)行了批判：首先，在知識(shí)上，科學(xué)的發(fā)展利用了非科學(xué)的成果;其次，科學(xué)沙文主義對(duì)非科學(xué)的迫害和排擠是不道德的，因此，主張取消對(duì)科學(xué)與非科學(xué)進(jìn)行劃界。”費(fèi)耶阿本德認(rèn)為科學(xué)與非科學(xué)的劃分是人為因素造成的，這樣的結(jié)果不利于知識(shí)的進(jìn)步與發(fā)展。誠然，科學(xué)沙文主義已經(jīng)成為科學(xué)繁榮發(fā)展，知識(shí)自由進(jìn)步道路上的“絆腳石”要想使科學(xué)知識(shí)更加繁榮進(jìn)步就必須要反對(duì)它;但是取消科學(xué)劃界，消除科學(xué)與非科學(xué)之間的差別又為偽科學(xué)的蔓延提供了“沃土”。

費(fèi)耶阿本德的科學(xué)觀受到人本主義思潮的影響，他認(rèn)為，科學(xué)已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)“怪物”，這個(gè)“怪物”使人的本性受到了壓制，使人不能成為“真正的人”，如同行尸走肉一般，失去了人本來的樂趣，并且使人沒有了人性的魅力、沒有了人所特有的幽默感，將人變成如同機(jī)械裝置一樣冷漠、可憐。因此，人們把費(fèi)耶阿本德的科學(xué)哲學(xué)理論看成是一種從科學(xué)主義向人本主義轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)。他的“一切都行”以及“增生原則”“韌性原則”使得后世的哲學(xué)家深受其影響，尤其是后現(xiàn)代主義者，由于費(fèi)耶阿本德的這些特殊貢獻(xiàn)，他又經(jīng)常被人們稱為后現(xiàn)代主義先驅(qū)。

五、結(jié)語

費(fèi)耶阿本德從批判傳統(tǒng)的理性主義方法論出發(fā)，通過對(duì)科學(xué)的考察，提出了科學(xué)的“無公度性”科學(xué)的“非理性”以及“無政府主義知識(shí)論”。不過，他的“反對(duì)方法”并不是反對(duì)一切方法，他的“一切都行”也不是一條新的方法論規(guī)則。“一切都行”的多元主義方法論有很多值得人們借鑒的地方，也存在一些偏頗之處，需要正確地加以理解。雖然費(fèi)耶阿本德的科學(xué)觀點(diǎn)存在一定的片面性，但是，仍然有很多合理的成分包含在他的思想中，他的這些思想中往往隱含著辯證的思想，隱藏著某些真理。綜上所述，費(fèi)耶阿本德確實(shí)是一位值得我們深入研究的哲學(xué)家。

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（作者單位：燕山大學(xué)文法學(xué)院）