杜環：“一帶一路”上的唐代旅行家

肖伊緋

杜環，中國唐代旅行家，又名杜還，出生地不詳，一說為京兆（今陜西西安）人，一說為襄陽郡（今湖北襄陽）人。生卒年也不詳，大約生活在盛唐時代，距今約1300年。就是這樣一位出生地與生卒年均難以確考的古人，卻以自己的旅行開創了中國歷史上的多個第一，比如歷史上第一個有名可指、有史可查的到達非洲的中國人（后世到達非洲最著名者乃明代的鄭和），歷史上第一個將西亞、北非貫通游歷并予記錄成書的中國人（且極可能是亞非游歷里程最長的唐朝人）。從某種意義上講，杜環也是歷史上第一個以一己之力踐行“一帶一路”的旅行家。

唐天寶十年（公元751年），杜環隨高仙芝在怛邏斯城（又名咀邏私城，今哈薩克斯坦江布爾）與大食（阿拉伯帝國）軍作戰被俘，其后曾游歷西亞、北非，歷時達十余年之久。寶應元年（公元762年），他乘商船回國，寫成《經行記》一書，詳細記載此次歷時十余年的橫跨亞非之旅行。可惜的是，該書久已失傳，只有杜佑的《通典》（公元801年成書）曾引用此書內容，遂有1500余字“殘本”保留至今。即便如此，流傳下來的這1500余字的記載，也成為研究中西地理交通史與文化交流史的重要史料，頗受學者重視。近代著名學者王國維就曾親筆抄錄并校訂這1500余字。后經近現代學者多番校注與考證，杜環與《經行記》的具體內容逐漸被世人所知。

據考證，《經行記》是中國最早記載阿拉伯世界風貌和中國工匠在西亞及北非傳播生產技術的古籍，還記錄了亞非若干國家的史地、物產和風俗人情，如拔汗那國、康國、師子國、波斯國、碎葉、石國、大食等國的地理環境、山川河流、土產風物、生活風俗、宗教、節日娛樂等諸方面的情況，為后世研究這些國家的歷史文化提供了極為珍貴的原始資料。

李白出生地“碎葉”驚現篇首

特別值得一提的是，杜環乘船歸國的那一年，恰巧是“詩仙”李白（701-762）逝世之年。而現存《經行記》的首章，又恰恰是李白出生地碎葉城的游歷記錄，正所謂“無巧不成書”罷。

碎葉，是唐朝在西域設的重鎮，與龜茲、疏勒、于田并稱為唐代“安西四鎮”，位于今天的吉爾吉斯斯坦托克馬克附近（阿克·貝希姆遺址）。據杜環記載，碎葉國（城）從安西西北千余里有牧達嶺，南是大唐北界嶺，北是突騎施南界，西南至蔥嶺二干余里，其水嶺南流者，盡過中國而歸東海。嶺北流者，盡經胡境而入北海。這樣形象準確的地理方位及地質形態描述，將李白的出生地之景物風貌逼真地呈現了出來。不難揣想，在這樣山嶺連綿、河水奔流的一片廣闊天地中，出生于此地的“詩仙”那豪邁灑脫的性情與融匯于其詩作中的那份豁達高絕的格調，乃是自然而然的順理成章。

“穿顱術”曾治好唐高宗眼疾

除了記錄“詩仙”出生地的勝景，《經行記》還記載了阿拉伯地區高度發達的醫學，對“西醫”的外科手術大感神奇。當時阿拉伯的醫學中心在埃及和敘利亞，阿拉伯醫士充分學習和借鑒拜占庭醫學，將歐洲醫學與本土經驗相結合，形成了一套行之有效的阿拉伯醫學體系。杜環稱這些阿拉伯醫士“善醫眼與痢，或未病先見，或開腦出蟲”。

杜環提到的“開腦出蟲”，實際上就是開顱手術，當時也稱“穿顱術”，是指打開顱骨摘除腫瘤或施行其它與腦部相關的手術等等。事實上，在杜環親眼目睹阿拉伯醫術之前一百年，早在唐太宗貞觀年間（627-649），這種“穿顱術”就已經傳入我國。歐陽修主持編修的《新唐書·列傳第一百四十六下》記載說，大秦“有善醫能開腦出蟲，以愈目眚（音省）”，也就是通過頭顱開刀治療雙目失明。依據現代醫學的解釋，“穿顱術”治療眼睛失明的基本原理就是，通過打開顱腦放血，降低顱內壓，從而釋放其對視覺神經的壓迫，以達到恢復患者視覺功能的目的。

穿顱術傳人中國以后，又過了大約40年，到了永淳元年（公元682年），這種神奇的醫術竟然在大唐帝國最高統治者的身上得到了試驗。這一年年底，唐高宗李治在主持嵩山封禪后回到長安不久，在沒有任何明顯癥狀的情況下突然雙目失明。唐高宗的侍醫秦鳴鶴熟悉大秦醫術，為迅速治愈這突發重癥，他大膽試行“開腦出蟲”之術，在大唐皇帝的腦袋上施行了穿顱術，竟獲成功，使唐高宗重見光明。這樣的“內廷秘術”，如杜環這樣的“邊軍小卒”當然是無法親睹的。還好，因緣際會，他在亞非旅途中竟得以親睹這神奇的穿顱之術，并寫入《經行記》，讓后世讀者得以將這珍貴的現場記錄與《新唐書》的史料文獻相應證。

中國造紙術風行亞非歐

除了記載神奇的阿拉伯醫術之外，《經行記》還記載了中國古代四大發明之一的造紙術西傳的歷史。中國漢代發明的造紙術，經由西亞至北非至南歐，一路迤邐前行，撒下了文明進化、文化進步的機緣。無可否認，這是“東渡西傳”的文明互動之歷程，這是“禮尚往來”的文明共享之歷程。這一切，都在杜環的筆下生動呈現。

當時，滯留于西亞地區的唐朝士兵中有不少身懷絕技的金銀匠、畫匠、綾絹織工、造紙匠等，他們將中國先進的科技成就，特別是造紙術帶到當地，并在撒馬爾罕開辦了第一個造紙作坊，之后逐漸擴展到大馬士革、開羅以及摩洛哥與西班牙的一些城市。那“化腐朽為神奇”的中國造紙術，將樹根、草皮、破布、麻繩等毫無用處的廢品點化為平滑柔和、適于書寫的紙張，令當地人嘖嘖稱奇，并對學習這門技法心生向往。

當地人開始掌握中國造紙術的實際操作方法，韌性十足、吸墨適度的中國紙張開始風行，很快取代了此前廣泛使用的埃及紙草、羊皮、樹皮等書寫載體，文化交流與文明傳承也因此獲得了更為便利的載體。通過西班牙等西歐國家傳入的中國造紙術，客觀上也促進了中國與歐洲的文化交流。

世界斑瀾、文化多元的忠實記錄者

作為歷史上第一個有真實姓名可查證的到達非洲的中國人，杜環的亞非之旅雖源于戰敗被俘，但總體而言，這一趟神奇之旅還算條件比較優裕的，比之漢代“蘇武牧羊”的苦楚和“張騫使西”的辛勞，也要輕松許多。正是有了“杜環周游”式的游歷記錄，使得世人看待這個世界更多了一份包容與理解;作為世界斑瀾、文化多元的忠實記錄者，杜環的一生值得被世人銘記。

在公元751年的“怛邏斯戰役”中被阿拉伯人俘獲后，杜環作為大唐帝國的重要戰俘被送到庫法（伊拉克南部古城，位于幼發拉底河支流欣迪亞赫河岸），受到優待，不但未限制其行動自由，還讓他與軍團隨行，并參與了幾次軍事行動，均取得勝利。從某種意義上講，杜環此時雖是唐朝戰俘，但也類似于參與“國際維和”特種部隊的特殊戰士。這樣的特殊身份及特殊使命，使他得以周游西亞，并隨之游歷埃及、蘇丹而后到達埃塞俄比亞的摩鄰國。

《經行記》中，杜環著意描述了從耶路撒冷啟程，經過埃及、努比亞到埃塞俄比亞的阿克蘇姆王國的見聞。阿克蘇姆人崇敬的三大神中，除天神、地神之外還有海神摩鄰，杜環便管它叫摩鄰國。進入非洲后，杜環還親眼見到埃及、努比亞和埃塞俄比亞流行的“大秦法”（基督教），以及埃及的國教和努比亞沿海的阿拉伯人所信奉的“大食法”（伊斯蘭教），而在尼羅河以東蘇丹境內從事轉口貿易的牧民貝賈人，則崇奉“尋導法”（原始拜物教）。所有這些在西亞與北非的親身游歷，不但給予杜環更為廣闊的人生視野，也為后人留下了彌足珍貴的古代中西交通史料。

公元762年的夏天，杜環從埃塞俄比亞的馬薩瓦港回到波斯灣后，當年便搭船返回廣州，完成了他歷時十余年之久的亞非之旅，并寫下了詳細記載這趟神奇旅程的《經行記》。約1300年后，2017年5月，在“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式上，習近平主席在題為《攜手推進“一帶一路”建設》的演講中提到：“公元前140多年的中國漢代，一支從長安出發的和平使團，開始打通東方通往西方的道路，完成了‘鑿空之旅，這就是著名的張騫出使西域。中國唐宋元時期，陸上和海上絲綢之路同步發展，中國、意大利、摩洛哥的旅行家杜環、馬可·波羅、伊本-白圖泰都在陸上和海上絲綢之路留下了歷史印記。”相信繼中國漢代的張騫之后，“杜環”這個名字也必將被“一帶一路”上的世界各國所銘記。