嘉峪關(guān)戲臺(tái)探析

摘要：本文對(duì)嘉峪關(guān)戲臺(tái)的自身建筑特點(diǎn)進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析，因其位于關(guān)帝廟正對(duì)面而將其歸類為神廟戲臺(tái)的原因進(jìn)行了論述。并對(duì)戲臺(tái)建筑的裝飾位置和造型特點(diǎn)進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，其中主要介紹了戲臺(tái)藻井八卦圖的藝術(shù)特征。最后對(duì)嘉峪關(guān)戲臺(tái)的社會(huì)功能和文化交流等諸多內(nèi)涵特性進(jìn)行了分析說明，從而更有效地對(duì)戲臺(tái)這一珍貴的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和利用。

關(guān)鍵詞：嘉峪關(guān);神廟戲臺(tái);形制

嘉峪關(guān)關(guān)城是明長(zhǎng)城西端的第一重關(guān)，始建于明洪武五年（1372年），先后經(jīng)過168年時(shí)間的修建，成為萬里長(zhǎng)城沿線最為壯觀的城堡。關(guān)城內(nèi)的內(nèi)城、外城、城樓等建筑設(shè)施的布局、造型、雕飾、繪畫等體現(xiàn)出豐厚的藝術(shù)價(jià)值。目前，針對(duì)嘉峪關(guān)城內(nèi)的主體建筑研究文章較多，研究領(lǐng)域也較為廣泛。但是對(duì)關(guān)城內(nèi)戲臺(tái)的研究相對(duì)較少，且主要集中在戲臺(tái)匾額的研究上，對(duì)戲臺(tái)建筑特點(diǎn)的研究論文仍然較少，本文通過對(duì)戲臺(tái)建筑及裝飾特點(diǎn)的初步研究，發(fā)掘其獨(dú)特文化價(jià)值，對(duì)戲臺(tái)這一重要文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效保護(hù)。

一、嘉峪關(guān)戲臺(tái)簡(jiǎn)介

嘉峪關(guān)戲臺(tái)位于嘉峪關(guān)關(guān)城東甕城門外，距文昌閣22.4米，坐南面北。戲臺(tái)為清乾隆五十七年（公元1792年）修建。現(xiàn)戲臺(tái)梁上有“大清乾隆五十七年壬子五月吉日嘉峪關(guān)游擊袋什衣修”的字樣。戲臺(tái)面寬三間，進(jìn)深兩間，面積114平方米。戲臺(tái)上部裝木質(zhì)屏風(fēng)，把前后臺(tái)隔開。屏風(fēng)上繪八仙圖。屏風(fēng)上有一楹聯(lián)，上書“時(shí)雨助王師直教萬里昆侖爭(zhēng)迎馬跡;春風(fēng)懷帝力且嘉十年帷幄重扶刀環(huán)”。上下題有小字，分別為“光緒十年仲冬”，“邵陽魏炳蔚敬佩”。戲臺(tái)兩側(cè)還有磚砌屏風(fēng)，上刻對(duì)聯(lián)：“離合悲歡演往事;愚賢忠佞認(rèn)當(dāng)場(chǎng)”。戲臺(tái)東西兩側(cè)墻壁上亦彩繪色壁畫。

從建筑結(jié)構(gòu)看，嘉峪關(guān)戲臺(tái)沿承了中國(guó)古代戲臺(tái)建筑的特點(diǎn)，為磚木結(jié)構(gòu)，基砌大型石條，前面為歇山頂式建筑，后面為硬山頂式建筑，坐南向北，面闊三間，進(jìn)深兩間，面積 114 平方米，由前臺(tái)和后臺(tái)兩部分組成。戲臺(tái)的前臺(tái)也是主臺(tái)，是戲臺(tái)的核心，供戲子演戲使用，后臺(tái)是演員化妝、候場(chǎng)的地方，在前臺(tái)的屏風(fēng)墻之后。戲臺(tái)建筑精巧，彩繪艷麗，木格藻井上繪有太極八卦圖，木制隔墻將前后臺(tái)隔開，隔墻上繪有八仙圖，東西山墻內(nèi)壁上繪有“和尚窺女圖”的壁畫，前后臺(tái)用凹形木質(zhì)屏風(fēng)隔開，屏風(fēng)上繪有八仙傳說、壽星仙桃、麻姑祝壽、天女散花等富有濃郁民間文化色彩的圖案;兩側(cè)墻壁上還各有一副表現(xiàn)梨園弟子起居的畫面。兩端“八”字屏風(fēng)磚面上豎刻楹聯(lián)一副曰：離合悲歡演往事，愚賢忠佞認(rèn)當(dāng)場(chǎng)。

戲臺(tái)對(duì)面是關(guān)帝廟，原稱武安王廟，明代中期所建。廟內(nèi)原有大殿一座，陪殿兩座，另有刀房、馬房、過廳和牌樓。廟內(nèi)供奉三國(guó)蜀漢大將關(guān)羽。宋徽宗宣和五年（公元 1123 年）封關(guān)羽為“義勇武安王”，故明代中期前稱其廟為武安王廟。

戲臺(tái)與關(guān)帝廟同處于一條南北向的軸線上，空間分布上按中軸線呈縱向排列，兩邊對(duì)稱的格局。關(guān)帝廟的主殿背北向南，戲臺(tái)背南向北，主殿正對(duì)南面戲臺(tái)。它們之間有一塊空曠場(chǎng)地，是演戲時(shí)觀眾觀看的場(chǎng)所，戲臺(tái)與周圍的環(huán)境共同構(gòu)成一個(gè)整體的演出環(huán)境。

二、嘉峪關(guān)“神廟戲臺(tái)”的推定

戲臺(tái)是中國(guó)傳統(tǒng)戲曲演出的專門場(chǎng)地，其產(chǎn)生與發(fā)展的過程，是伴隨著戲曲發(fā)展的歷史而演變的。一般認(rèn)為，戲曲源于自然崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜基礎(chǔ)上建立起來的祭祀儀式歌舞表演。而關(guān)于古戲臺(tái)的分類，目前學(xué)術(shù)界尚存有不同看法，爭(zhēng)論主要集中在戲曲研究界，他們大多從劇場(chǎng)的角度看待、定位古戲臺(tái)。如從使用者的不同區(qū)分為：廟宇、皇家、會(huì)館和宅邸四種類型戲場(chǎng);從劇場(chǎng)建筑形式分為：廣場(chǎng)式露天戲臺(tái)、四合院式庭院戲場(chǎng)、廳堂式室內(nèi)戲場(chǎng)。著名戲曲研究學(xué)者周華斌先生，則將其歸為：神廟戲樓、宮廷戲樓和戲園子三類。以戲曲考古學(xué)研究為盛的學(xué)者車文明教授，與周先生觀點(diǎn)類似，他在《中國(guó)神廟劇場(chǎng)》一書的研究中，將神廟劇場(chǎng)與勾欄瓦舍、茶園酒樓作為古戲臺(tái)研究的類比。但不同的是，前者將戲臺(tái)發(fā)展后期產(chǎn)生的會(huì)館戲臺(tái)歸入戲園子一類，而后者卻將其歸入神廟戲臺(tái)之列而無論哪種歸類方式，都將位于廟宇之中的，或面對(duì)廟宇所建的，具有宗教祭祀性質(zhì)的，以戲臺(tái)為中心的演劇場(chǎng)所定義為——神廟戲臺(tái)。在《淺談明清神廟戲臺(tái)樣式文化特點(diǎn)》《神廟戲臺(tái)的研究初探》等文章中都有此定義。

戲曲的二大功能是“娛神”和“娛人”，所以戲臺(tái)較少作為獨(dú)立建筑存在，通常依附于寺廟等宗教建筑或禮教建筑。戲臺(tái)建筑與宗廟建筑聯(lián)系在一起，戲臺(tái)位于宗廟建筑群的外端，與宗廟建筑群構(gòu)成一個(gè)整體，是“演戲酬神”的主要場(chǎng)地。此種戲臺(tái)都屬于神廟戲臺(tái)。在傳統(tǒng)建筑中，主要建筑均采用坐北朝南走向，以顯示傳統(tǒng)禮制的嚴(yán)格劃分，除非有地理環(huán)境的約束限制，否則不會(huì)改變。這種人文因素造就了神廟戲臺(tái)建筑必然與寺廟中的正殿面面而居，只能坐南朝北，均與主建筑物朝向相反。在建筑空間構(gòu)成上也處于僅次于主建筑物的從屬建筑部分，使戲臺(tái)與它對(duì)面的主殿成為“從”與“主”的關(guān)系。

在科技水平不發(fā)達(dá)的古代，祭祀成為人們面對(duì)惡劣自然環(huán)境的一種不可或缺的習(xí)俗，而戲臺(tái)的基本功能就是獻(xiàn)戲酬神。明清時(shí)期，由于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)商人數(shù)增長(zhǎng)，有力的推動(dòng)了戲臺(tái)由娛神轉(zhuǎn)向娛人功能。神廟戲臺(tái)建筑的建造、雕飾藝術(shù)也發(fā)揮到極致，戲臺(tái)的梁架、斗拱、雀替、柱礎(chǔ)等建筑構(gòu)件上布滿雕飾和彩繪，這與明清時(shí)繁盛的戲曲表演密不可分，充分表明了戲臺(tái)已然從“娛神”過渡到“娛人”。

這些都在嘉峪關(guān)戲臺(tái)建筑得到體現(xiàn)，嘉峪關(guān)戲臺(tái)可以看做神廟戲臺(tái)的典型代表。在建筑選址和建筑形式上，戲臺(tái)建在關(guān)帝廟正對(duì)面，主體建筑面向寺廟正殿、位于寺廟中軸線并和山門關(guān)系密切，戲臺(tái)建筑被融于關(guān)帝廟建筑群中，成為寺廟的有機(jī)構(gòu)成部分。清代重建的戲臺(tái)，以關(guān)帝廟為主，選址精準(zhǔn)，建筑體量相對(duì)較小，以娛人為目的，顯得更加隨和親民，體現(xiàn)了功能決定形式的建筑規(guī)律。

作為一種公共建筑的裝飾，戲臺(tái)裝飾必須體現(xiàn)公共審美意識(shí)，盡可能滿足大多數(shù)民眾審美趣味的需求。在戲臺(tái)裝飾創(chuàng)作中，從宮廷藝術(shù)到其他類別的民間藝術(shù)，不論任何層次、類型的題材、內(nèi)容、表現(xiàn)形式都可成為工匠藝人創(chuàng)作時(shí)的原料資源。在進(jìn)行創(chuàng)作表現(xiàn)時(shí)，亦不會(huì)拘泥于某一類型的創(chuàng)作規(guī)則、法度，其大膽、自由、舒展的個(gè)性充分體現(xiàn)在戲臺(tái)的裝飾中。對(duì)于嘉峪關(guān)戲臺(tái)，這種自由隨意性主要體現(xiàn)在裝飾位置和造型兩方面。在位置上，一是面面俱到，只要能裝飾的地方都盡可能裝飾一番。二是同樣的戲曲題材和造型運(yùn)用于戲臺(tái)任何部位，并變化出無數(shù)的裝飾造型形象。從屋頂?shù)蕉饭暗狡溜L(fēng)墻，無不細(xì)心雕飾繪畫，面面俱到，細(xì)致入微。匠人們?cè)阱\上添花的同時(shí)，更多地表現(xiàn)自己鐘愛的戲曲內(nèi)容和樣式，其自由馳聘的藝術(shù)想象，在戲臺(tái)建筑裝飾上得到了實(shí)現(xiàn)的最大可能。

嘉峪關(guān)戲臺(tái)雕刻彩繪明艷絢麗，精細(xì)的雕刻繪畫充斥著所有的建筑構(gòu)件，尤以彩繪裝飾豐富多彩。神廟戲臺(tái)建筑的兩個(gè)基本特征“形象華麗”和“依附性強(qiáng)”在此得到充分體現(xiàn)。

三、嘉峪關(guān)戲臺(tái)的文化特征及作用

嘉峪關(guān)地處絲路要道，周邊地形險(xiǎn)要，自古以來為軍事要地和交通要沖。尤其明代嘉峪關(guān)關(guān)城的建造，不僅維持了相對(duì)安全的社會(huì)環(huán)境，而且憑借朝貢貿(mào)易成為一座商貿(mào)之關(guān)，明代時(shí)經(jīng)濟(jì)較為繁榮，民族文化交流也很頻繁;對(duì)本地的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及保護(hù)絲綢之路來往的商旅、促進(jìn)明政府與西域的交流和溝通起到重要作用。

嘉峪關(guān)關(guān)城在建成后的漫長(zhǎng)歲月里，遺存了大量的歷史文化遺跡，古戲臺(tái)是其中重要的建筑。嘉峪關(guān)及周邊地區(qū)保存古戲臺(tái)建筑數(shù)量并不多，甚至可以說罕有，從建筑的典型性來看，都可以將之視為嘉峪關(guān)地區(qū)神廟戲臺(tái)的代表。在娛樂或祭祀活動(dòng)中，以關(guān)帝廟及戲臺(tái)為核心，民眾參與度廣泛，極大地補(bǔ)充了嘉峪關(guān)及周邊地區(qū)在休閑娛樂方面的不足，“公共性”及“親民性”使它能夠吸引更大范圍的民眾及過往商旅，能夠體現(xiàn)出強(qiáng)烈的集體認(rèn)同和公共意識(shí)。戲臺(tái)建造在關(guān)城關(guān)帝廟對(duì)面，戲臺(tái)隨關(guān)帝廟的修建而建造，利用戲曲的文化傳播，確立的民間信仰模式及民眾、商旅對(duì)神靈的態(tài)度，可以更好地與得到明清時(shí)期國(guó)家與社會(huì)認(rèn)可的正統(tǒng)思想相融合，充分體現(xiàn)了神廟戲臺(tái)的社會(huì)教化功能。另外，神廟戲臺(tái)建造地點(diǎn)嘉峪關(guān)關(guān)城內(nèi)，也是地方軍政治理的辦公地點(diǎn)，戲臺(tái)因此成為本地的表彰懲戒之所，這就使得神廟戲臺(tái)在本身具有的祭祀和教化的功能基礎(chǔ)上，相應(yīng)的也附帶了社會(huì)協(xié)調(diào)、社會(huì)保障的功能。民間宗教活動(dòng)和世俗生活融為一體的獨(dú)特文化景觀，使戲臺(tái)既適應(yīng)了嘉峪關(guān)地區(qū)的需要，又極大地提升了戲臺(tái)的文化傳播內(nèi)涵及其象征意義。

嘉峪關(guān)戲臺(tái)已被列入嘉峪關(guān)關(guān)城重點(diǎn)文物保護(hù)序列，作為傳統(tǒng)文化的載體，必須按文物保護(hù)的要求做整體保護(hù)。古戲臺(tái)建筑的保護(hù)與利用，可以從外部空間著手，實(shí)施基礎(chǔ)測(cè)繪、數(shù)字化保護(hù)、建模等，從而建立數(shù)據(jù)庫，運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行保護(hù)性利用。并利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，結(jié)合數(shù)字戲臺(tái)，以增加戲臺(tái)的體驗(yàn)感和互動(dòng)感，使古戲臺(tái)在不失去實(shí)際功能的基礎(chǔ)上，發(fā)揮其文化傳承和作為文化符號(hào)和文化現(xiàn)象的重要作用。

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作者簡(jiǎn)介：關(guān)海萍（1981.7-）女，籍貫：黑龍江齊齊哈爾，學(xué)歷：本科，職稱：助理館員，研究方向：長(zhǎng)城文化研究。