鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下我國傳統(tǒng)村落文化資源建檔式保護(hù)理論思考

文/黑龍江大學(xué)信息管理學(xué)院 曲柏兵 問宇鵬

一、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的傳統(tǒng)村落文化資源保護(hù)

（一）鄉(xiāng)村振興為傳統(tǒng)村落的保護(hù)和發(fā)展提供了政策條件。黨的十九大報告指出，農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問題是關(guān)系國計民生的根本性問題，必須始終把解決好“三農(nóng)”問題作為全黨工作的重中之重，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。這是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的首次提出，其目的在于使農(nóng)業(yè)發(fā)展、農(nóng)民幸福、農(nóng)村美好，并且在此基礎(chǔ)上提出了七條必由之路，其中一條明確說明“必須傳承發(fā)展提升農(nóng)耕文明，走鄉(xiāng)村文化興盛之路”。我國是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明大國，在數(shù)千年的歷史中，我們很大一部分在經(jīng)濟(jì)生活方面是以男耕女織、精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，而這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所孕育出來的就是以農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民為代表的農(nóng)耕文明?，F(xiàn)在，我們對傳統(tǒng)村落的文化資源進(jìn)行建檔式保護(hù)，其實就是對農(nóng)耕文明的保護(hù)與發(fā)展。伴隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出，使得我們的這種建檔保護(hù)不再局限于社會層面中的對于保護(hù)傳統(tǒng)村落文化資源的有志之士的自發(fā)行動；而是真正地將其上升為國家戰(zhàn)略層面，從而使其能夠更加廣泛地號召和動員社會各界人士積極參與進(jìn)來。這一政策的提出，為我們對于傳統(tǒng)村落文化資源建檔式保護(hù)創(chuàng)造了良好的社會條件。

（二）傳統(tǒng)村落文化資源的保護(hù)是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在要求。我們需要明確實現(xiàn)什么樣的鄉(xiāng)村振興，是單一的經(jīng)濟(jì)富裕而精神貧瘠的振興，還是實現(xiàn)實實在在、全方位、多角度的振興。我們當(dāng)然選擇后者，那么我們怎樣才能讓物質(zhì)文明和精神文明全面發(fā)展，同樣的也有兩條選擇：一是選擇比農(nóng)業(yè)文明更為先進(jìn)的工業(yè)文明，舍棄農(nóng)業(yè)文明。另一選擇是在農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)上充分吸收、借鑒優(yōu)秀工業(yè)文明，因地制宜發(fā)展屬于中國社會的、屬于廣大農(nóng)村的人民群眾喜聞樂見的文化。由此可見，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，必須要扎根農(nóng)村、立足本土，保護(hù)傳統(tǒng)村落文化資源、傳承優(yōu)秀農(nóng)耕文明，讓子孫后代擺脫歷史虛無、民族虛無，這不僅是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在要求，同時也是堅持“四個自信”的重要表現(xiàn)。

二、傳統(tǒng)村落文化資源建檔式保護(hù)的思路

傳承和弘揚農(nóng)耕文明，需要我們保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)村落的文化資源。在促進(jìn)社會認(rèn)同，維系人類記憶方面，檔案有其無與倫比的優(yōu)越性，因此我們選擇了建檔這一保護(hù)模式。

（一）傳統(tǒng)村落本身就是文化資源。村落，主要是指大的群落或多個群落形成的群體?，F(xiàn)在多用來指人口集中的區(qū)域，包括自然村落、自然村、村莊區(qū)域。一般地，在我們的日常印象中都是指經(jīng)濟(jì)上以農(nóng)業(yè)為主的，與城市相區(qū)別的地方。而所謂傳統(tǒng)村落，就是歷史悠久、有著豐富的文化內(nèi)涵的村落。之所以認(rèn)為傳統(tǒng)村落本身就是文化資源，是因為傳統(tǒng)村落就是一種地緣文化孕育出來的?！兜赖陆?jīng)》中有言：“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！崩献訉τ谶@種淳樸之風(fēng)的向往，可以用來解釋這種地緣文化。由于受到生產(chǎn)力水平低下的局限，在村落里的每個個體都是守望相助的，鄰里之情深厚；而對于村落之外的其他村落而言，由于古代生產(chǎn)力水平不足，一方面受到彼此間的交通上的局限不便交流，另一方面由于男耕女織的自然經(jīng)濟(jì)的影響，各個村落基本上不需要太多的交流與互動。這種地緣文化現(xiàn)象在傳統(tǒng)村落中十分突出，村落雖小卻記載了悠久的歷史，因此可以認(rèn)為傳統(tǒng)村落本身就能夠被作為一種文化資源。

（二）明確傳統(tǒng)村落建檔式保護(hù)的對象。對于傳統(tǒng)村落的文化資源建檔，首要問題就是要明確建檔對象。首先我們能明確的是我們要對我國的傳統(tǒng)村落文化資源進(jìn)行建檔，從檔案學(xué)的角度來看，首先要進(jìn)行劃分全宗，一個村落就是一個全宗，這一點是不爭的事實。我們也可以把全宗擴(kuò)大到一個市或者一個省，但一般地我們都是以一定的地理范圍來確定全宗。那么在全宗內(nèi)部我們又要確立一個劃分方法和依據(jù)來保障全宗內(nèi)部的系統(tǒng)性和完整性。我國傳統(tǒng)村落的文化資源的種類和形式多種多樣，我們應(yīng)該選擇一種劃分形式來進(jìn)行建檔，這是我們要考慮的問題。任越教授曾經(jīng)就此展開討論，認(rèn)為傳統(tǒng)村落文化的建檔范圍主要包括三個方面：器物類、習(xí)俗和儀式活動類、歷史文獻(xiàn)類。器物類是指建筑規(guī)劃、生產(chǎn)工具和生活器具等，習(xí)俗和儀式活動類包括風(fēng)俗習(xí)慣和儀式活動，歷史文獻(xiàn)類主要是反映當(dāng)?shù)貧v史史實和發(fā)展脈絡(luò)以及相關(guān)的語言文字之類的內(nèi)容。筆者認(rèn)為，這種分類方法雖然能夠很好地對傳統(tǒng)村落文化建檔起到一定的規(guī)范作用，但是由于只是從形式上劃分，有可能會切割開其本身的內(nèi)在聯(lián)系。比如嫁娶婚俗之類的，既有一定的歷史文獻(xiàn)材料、也有相應(yīng)的習(xí)俗和儀式活動產(chǎn)生，同時還會伴有器物。再比如三家子村滿族傳統(tǒng)薩滿文化，在進(jìn)行薩滿活動時的語言文字、儀式活動、儀式時的著裝與法器都是一個內(nèi)在的統(tǒng)一整體。不能單一地割裂開來。因此，筆者建議以物質(zhì)文化資源和非物質(zhì)文化資源的共同性聯(lián)系來劃分較合理，可以從傳統(tǒng)村落文化的不同實踐中把握其內(nèi)在的一致性，所以筆者將其重新分為了三類。1.“天”類。所謂天類，就是指和天文歷法、鬼神祭祀等有關(guān)的一系列文化資源的集合。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明社會里，由于生產(chǎn)力水平的局限，往往會形成遇事求神問卜，逢年過節(jié)進(jìn)行祭祀鬼神、祖先神的儀式活動等。同時也由于勞動人民的智慧，形成了豐富的天文歷法知識和節(jié)氣知識等。因此，在這一大類里主要是涉及上述內(nèi)容的，這是與古代“天人感應(yīng)”理論相對應(yīng)的分類，是符合傳統(tǒng)村落文化資源內(nèi)在特征的。2.“地”類。所謂地類，就是指和土地有關(guān)的實踐活動中形成的一系列文化資源的集合。農(nóng)耕文明離不開農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中最寶貴的生產(chǎn)資料莫過于土地，對于土地的使用情況、耕種作物信息資料、田租地契等等，都可以歸結(jié)到地類。同時，還包括實體建筑物。例如神祠、宗廟、私塾、戲臺，乃至房屋住宅。有些地方甚至還有古代皇帝表彰孝子節(jié)婦的御賜牌坊，這些都是寶貴的文化資源，也都是與土地息息相關(guān)的。3.“人”類。所謂人類，就是指與人的日常生產(chǎn)生活以及血緣紐帶、文化傳承有關(guān)的一系列文化資源的集合。這一部分所包括的內(nèi)容比前兩者而言更加廣泛。首先它包括整個村落的一般性人口信息，其次還應(yīng)涵蓋這一村落的歷史名人名錄及其相應(yīng)貢獻(xiàn)。例如像中國古代第一村，也有人稱其為宰相村——山西省聞喜縣裴家村。據(jù)傳出過五十九位宰相、五十九位將軍。該村落里的裴氏家譜、裴氏家訓(xùn)等等就可以歸為“人”類。日常生活和勞動過程中所使用的器具也應(yīng)歸此類；婚喪嫁娶、風(fēng)俗習(xí)慣、禮樂舞蹈等，其中風(fēng)俗習(xí)慣和禮樂舞蹈中與鬼神有關(guān)的歸于天類，其余歸于“人”類。

三、結(jié)語

筆者的這一分類方法，是基于傳統(tǒng)農(nóng)耕文明天人合一的文化基礎(chǔ)上，兼顧了物質(zhì)文化資源和非物質(zhì)文化資源的共通性所提出來的分類方法。只有真正把握傳統(tǒng)農(nóng)耕文明與人類社會生產(chǎn)生活之間的內(nèi)在聯(lián)系，才能夠真正地對其進(jìn)行保護(hù)與發(fā)展。