“人至察則無徒”的運用限度

付政

摘 要：“人至察則無徒”旨在規(guī)勸人們對他人要求不要太過嚴(yán)苛，要心存寬容，才會有朋友，這至今仍是人們做人做事的行為準(zhǔn)則。對此，把握好“至察”的維度與力度、“人察”的向度與準(zhǔn)度以及為人行事的品度與風(fēng)度，才有利于提升“人至察則無徒”的運用限度。

關(guān)鍵詞：“人至察則無徒”;寬容度;底線思維

縱觀古今，無論是做人之道抑或是為官之策，“水清”“人察”的概念總是被人們反復(fù)提出，并作為修身、立德的標(biāo)準(zhǔn)而廣為傳頌。近年來，不乏學(xué)者對“人至察則無徒”一言的研究，但多以修煉自身寬容度的角度為主，較為單一。

1 “人至察則無徒”的理論淵源

“水至清則無魚，人至察則無徒”出自《大戴禮記·子張問入官篇》，[1]意指水太清了，魚就無法生存，要求別人太嚴(yán)格了，就沒有伙伴，甚至被孤立。這是一種高超的處世哲學(xué)，發(fā)人深思，至今仍具有教育意義。

中國近代政治家曾國藩年少時剛正不阿，崇尚原則，凡事錙銖必較，講求一個“理”字。在日常工作中，他經(jīng)常彈劾大臣，書寫《應(yīng)詔求言書》的工作報告，針對時局提意見，后來甚至上書奏折痛斥咸豐皇帝的缺點和毛病，眼睛里容不得半點沙子，空有躊躇滿志，最后搞得自己狼狽不堪。中年之后，在意識到自己“自傲、剛直”的毛病之后，才逐漸明白了處事圓融通達(dá)的重要性。他開始反思自己的不足，慢慢收斂了自己的脾氣，對于手下人純屬個人性格方面造成的枝節(jié)問題，不再事事較真。為了籌集軍餉，他不惜違反原則為人虛報功名。但是這完全掩蓋不了他“立德立功立言三不朽，為師為將為相一完人”的人格魅力。

凡事要適度，最應(yīng)該把握適度原則的就是個人層面的修身、修德、行為等，這是確保合理為人處世的根本前提。“適度原則具有普遍性，普遍地應(yīng)用于每個人與每件事、普遍地運用于生活與工作的方方面面，個人修身的成功才會擁有正確的德行，個人修德的完善才會樹立積極的思想，個人行為的得體才會保證合理的實踐。”[2]準(zhǔn)確理解“人至察則無徒”的深層底蘊，有利于在工作、生活以及學(xué)習(xí)中正確地把握其運用限度。

2 “人至察則無徒”的運用限度

歸根結(jié)底，對于“人至察則無徒”的理解與運用，就是如何掌握好“度”的問題。“度”涉及生活的方方面面，職場如是，做人亦如是。蕓蕓眾生，每個人的思想和觀念不盡相同，我們不能以自己的標(biāo)準(zhǔn)去要求別人。真正有能力的人應(yīng)該有容人的度量，講原則亦要懂圓潤，不可忽視，更不可小覷;真正能成大事的人有堅守的底線，談變通亦須守原則，不可不足，更不可逾越。切實把握好這個限度，就可以走出人生的新高度。

2.1 對待事物，要把握好“至察”的維度與力度

“至察”在工作中起到了重要的推動作用，“察”到極致，便彰顯出了一個人的處事原則。在政治工作中更為重要，體現(xiàn)了堅定的政治信仰與堅定的底線思維，尤其作為領(lǐng)導(dǎo)干部，更要把握好“至察”的維度與力度。習(xí)近平總書記曾指出：“紀(jì)律嚴(yán)明是加強(qiáng)和規(guī)范黨內(nèi)政治生活的內(nèi)在要求和重要保證。”[3]把握好“至察”的維度，就是要全面掌握需要遵循的原則，就是要全面貫徹需要堅守的底線，使人人皆知行事的原則是什么，使人人皆明不可逾越的“紅線”在哪里。把握好“至察”的力度，就需要領(lǐng)導(dǎo)干部做到心中有數(shù)，走右傾路線搞投降主義是堅決不行的，但是也不能走左傾路線搞關(guān)門主義，不能“一棍子打死”，還是需要具體問題具體分析，量度而行。20世紀(jì)30年代初，張國燾主持的白雀園大肅反中被殺害的紅軍干部戰(zhàn)士多達(dá)千人，紅二十五軍在43天的肅反后僅存半數(shù)。當(dāng)然，歷史評價了這次肅反運動的錯誤性，可的確也間接證明了“至察”沒有掌握力度會引發(fā)慘案。殷鑒不遠(yuǎn)，警鐘須長鳴。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，一言一行、一舉一動都要三思而行，遵循原則是必須的、堅守底線是必要的，但同時也需要把握好維度與力度，否則一旦出錯后果將不堪設(shè)想。

2.2 對待他人，要把握好“人察”的向度與準(zhǔn)度

“水清”“人察”固然都是好的，但“至清”“至察”則不一定是好事。無論是要求水不能太深，還是人不能太求全責(zé)備，這都辯證地告訴我們，物極必反，任何事情要有個度，再好的一面過了這個度都會適得其反，達(dá)不到應(yīng)有的效果，反而會誤事。對待他人，要把握好“人察”的向度與準(zhǔn)度，做人、干工作皆是如此，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，更應(yīng)如此。深刻把握“人察”的向度，判斷或評定一個人或一件事，要從多方位、多角度、多層次去進(jìn)行，而不是偏聽偏信，還未了解清楚就草草下結(jié)論。深刻把握“人察”的準(zhǔn)度，更是增強(qiáng)了“察”的科學(xué)性和準(zhǔn)確性，在堅持原則的前提下，真正做到寬以待人，在嚴(yán)格和寬容之間尋找一個平衡點，從而不斷體悟做人交友的氣度，不爭表面形式的輸贏，而重思想境界和做人水準(zhǔn)的高低。

自古以來，我們都知曉洞察世事、一絲不茍是我們一以貫之的良好品質(zhì)。正是因為有岳飛的寧死不屈，才有了抗金收復(fù)失地的喜悅;正是因為有屈原的正義凜然，才有了流傳千古的文化。然而，為何又會有“人至察則無徒”的苦口勸誡呢？究其原因，無外乎“至察”二字。顯然，這就告訴我們，物極必反，要權(quán)衡“至察”的向度，一張一弛，處理問題要拿捏好分寸，對于所有事情都不要太斤斤計較。放眼未來，不但要謹(jǐn)慎、周全，也要寬容，才能成大事。我們需要以追求盡善盡美的心態(tài)去面對生活，但是也沒有必要事事苛責(zé)，凡事留一點余地，才能有進(jìn)步的空間。

2.3 對待自己，要把握好為人行事的品度與風(fēng)度

“寬以待人，嚴(yán)于律己”，總是被綁在一起作為勸誡人們的要求，尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部，對待自己，要把握好為人行事的品度與風(fēng)度。所謂品度，即品格的標(biāo)準(zhǔn)或法度。“修身、齊家、治國、平天下”，每一個胸懷“平天下”遠(yuǎn)大抱負(fù)的領(lǐng)導(dǎo)干部，無一不是先打好“修身”的基礎(chǔ)，錘煉好自身的品格，把握好自己的品度，才可以為人表率、領(lǐng)導(dǎo)他人。寬廣的胸懷和大度的品格往往是決定一個人能否有所作為的重要原因。周瑜氣度狹小，處處算計諸葛亮，最終落得個“既生瑜，何生亮”的悲劇命運;越王勾踐臥薪嘗膽，忍辱負(fù)重，最終大敗吳王夫差。同樣，人以氣為主，“至察”不敵氣度，一個領(lǐng)導(dǎo)能否聚集人才，在事業(yè)上取得成功，關(guān)鍵在于格局，在于他能否體悟做人交友的氣度，能否把握好為人行事的風(fēng)度。用坦蕩寬廣的胸襟贏得別人的信任，以一種豁達(dá)的心胸去原諒別人的過錯，這是一個人格局的真正體現(xiàn)。另外，懂得謙恭，也是一個人風(fēng)度的體現(xiàn)。好勝者必遇其敵。做人做事需要注意分寸。過于強(qiáng)勢的人，可能一開始會得到他們的肯定，但是久而久之，不免給人以壓力和窒息感，這樣下去，必然會成為公眾避之不及的存在，慢慢失去人心，成為孤家寡人。在現(xiàn)實生活中，一個人過于要強(qiáng)，必然會在有意無意間得罪周圍的人，即使你工作能力強(qiáng)、成績也很好，卻得不到大家的擁護(hù)，大家紛紛對你敬而遠(yuǎn)之。修身、修德，把握好“自察”的品度與風(fēng)度，是一個優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)干部為人行事的必要路徑。

參考文獻(xiàn)：

[1] 戴德（漢）.大戴禮記補注[M].合肥：黃山書社出版社，2012.

[2] 王永鳳.人至察則無徒[J].教書育人，2007（25）：58.

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[4] 人民日報評論員.堅守人民立場，從嚴(yán)管黨治黨——五論學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平同志“七一”重要講話[N].人民日報，2016-07-06（04）.

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[6] 茅家梁.“至清”與“至察”[J].兵團(tuán)建設(shè)，2000（12）：46.