試論“孝感動天”故事的建構

摘 要：“孝感動天”是《二十四孝》中的一個故事，記述了上古帝王虞舜孝心感動上天的事跡。自元代郭居敬編成《全相二十四孝詩選集》①以來，“孝感動天”的故事一直是歷代宣傳中華孝文化，教育、規訓子弟的重要案例。隨著時間的推移，在歷經不同時代，不同環境的篩選、取舍后，“孝感動天”的故事形成了今天的版本。本文將對這一故事的最初建構進行考溯研究，梳理該文本的建構過程，以綜合探究該文本在最初呈現出的表現形式，其背后反映出的“孝”文化觀念。

關鍵詞：舜;二十四孝;“孝感動天”;孝文化

“孝”作為中華傳統美德之一，自古為文人雅士，尤其是儒家學者所極力提倡?！靶⒏袆犹臁惫适挛谋镜慕?，因其故事發生時代的久遠，首先便能彰顯“孝道”價值觀在中華文化中的由來已久、源遠流傳。因此，歷代與“孝”有關的書籍，無論是《二十四孝》《三十六孝》，還是《百孝圖說》等，都選擇將“孝感動天”的故事置于全書首位。

1 “孝感動天”故事的建構

通過中國古籍資料庫，輸入“舜”和“孝”的字符進行檢索，其結果共計4000余條，最早自周代始，歷朝歷代都有所記載。但具體的故事，在記述舜事較早的《尸子》中，并沒有被記載，且根據孫次舟先生考證，《尸子》成書時間似為漢末，[1]稍嫌過晚。

繼續檢索查詢，無法找到更早記錄舜事跡之可信典籍。遂只能采用傳統觀點，即以儒家經典《尚書》對舜的記載為最早史料。摘錄其中相關內容如下：

岳曰：瞽子父頑母囂象傲，克諧以孝烝烝?不格奸。帝曰：我其試哉。女，于時觀厥刑于二女，厘降二女于媯汭嬪，于虞帝曰欽哉。[2]

及益贊于禹曰：“……帝初于歷山，往于田，日號泣于旻天，于父母，負罪引慝。袛見瞽叟，夔夔斎栗。瞽亦允若。至誠感神，矧茲有苗。”[3]

兩則引文有一共同點，即都為他人之轉述。第一則是對舜不違孝道的贊揚，但似乎是把這種行為當作一種能力，因為結果是舜堅持孝道使父親、后母、象3個各自具有缺點的家庭成員不至于作奸犯科，而引起堯的注意。第二則通過“日號泣于旻天，于父母”一句，似乎隱約提到了舜與家人之間不和睦的主要情節。至少其“負罪引慝”的原因一定是與父母有關。但就《尚書》而言，找不到其他證據加以證明，故不敢妄下結論。然而，第二段引文是在面對與苗的戰爭陷入僵局時，益給禹的建議。舉了舜的例子，卻并非以孝道為重點，而是在強調“誠”。

《尚書》之真偽及成書時間，學界歷來存有爭議。就一般之觀點，其所述內容較早的《堯典》《皋陶謨》《禹貢》等戰國時期編寫的古史資料。戰國跨度也250余年，其間應不乏其他相關文本之記載，于是繼續搜索，發現對此故事記載相對較早的是《孟子》。而《孟子》一書曾引《尚書·大禹謨》中的文句，故《尚書》部分篇章對舜事的記載肯定是早于《孟子》的。

相關內容摘錄如下：

萬章問曰：“舜往于田，號泣于旻天，何為其號泣也？”孟子曰：“怨慕也。”萬章曰：“父母愛之，喜而不忘;父母惡之，勞而不怨。然則舜怨乎？”曰：“長息問于公明高曰‘舜往于田，則吾既得聞命矣;號泣于旻天，于父母，則吾不知也。公明高曰‘是非尓所知也。夫公明高以孝子之心，為不若是恝，我竭力耕田，共為子職而已矣，父母之不我愛，于我何哉？”[4]

這段萬章與孟子的對話，基本引申自《尚書》。而《尚書》中隱約提及的舜與家庭成員之間存有隔閡的主要情節，在此得到了發展。并且此文以舜為例子，對“孝道”進行探討的主旨已非常明顯，且在接下來的篇章中有進一步的發展：

萬章曰：“舜之不告而娶，則吾既得聞命矣;帝之妻舜而不告，何也？”曰：“帝亦知告焉則不得妻也?！比f章曰：“父母使舜完廩，捐階，瞽瞍焚廩。使浚井，出，從而掩之。象曰‘謨蓋都君咸我績。牛羊父母，倉廩父母，干戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕棲。象往入舜宮，舜在床琴。象曰‘郁陶思君尓。忸怩。舜曰‘惟玆臣庶，汝其于予治。不識舜不知象之將殺己與？”[4]

本段中，現代文本中的另一重要結構，即父母、弟對舜的迫害及具體行為也在此出現。值得注意的是，對于這一情節，孟子是沒有加以糾正的，而是直接回答萬章的問題，曰：“奚而不知也？象憂亦憂，象喜亦喜?！盵4]其態度至少是默認的?！睹献印泛笥钟形闹苯右谩渡袝?。

書曰：“只載見瞽叟，夔夔斎栗，瞽亦允若”是為父不得而子也。[4]

與今天流行的文本中舜登天子位后，依然對瞽瞍恭恭敬敬相對應?？妓葜链耍瑑H《尚書》至《孟子》，“孝感動天”故事之主要情節似已基本完備。

再從該故事精神內涵的角度來看，實則自《孟子》始，后世我們熟知的舜的“孝子”形象已正式被建立?！渡袝穼λ醇彝ナ论E的記錄見上文所引兩段，筆者認為，其所論重點都非孝道，即便牽強附會，也只是隱約有“孝子”形象。而孔子對舜多有看法，并有“盡善盡美”[5]的高度評價，但這是就其政治治理方面而言的，所倡導的是舜“圣王”之形象。即便有提到“孝”，也只是一句帶過。只有在《孟子》中，舜的“孝子”形象才正式豐滿起來，孟子提出自己對于“孝道”的詮釋，而有所依據。如“不告而娶”“不孝有三，無后為大”這些關于“孝”的標準，其并不見于《詩經》《論語》等，可視為孟子之首創。同時，上述《孟子》引文中，“夫公明高以孝子之心，為不若是恝，我竭力耕田，共為子職而已矣，父母之不我愛，于我和哉？”一段，則更是將孟子之孝道觀點表露無遺。即“孝”乃子女個人之事，與父母對子女的態度好壞無關，更接近于“順從”，使得“孝道”一事從一開始就是嚴格且僵化，不容輕易違背。也就不難理解對于萬章所述舜遭受迫害的情節，雖顯得離奇且無法找到依據，但孟子卻持默認態度。因此，“孝感動天”故事之最初建構，可視《孟子》為始。

2 “孝感動天”故事的強化

但凡一個故事能夠流傳上千年，其必然是一個不斷強化的過程。而主要手段之一，即是借助正史的記錄。“孝感動天”最具權威性、正統性、合理性之強化與記載，則首推《史記》。

而《史記·五帝本紀》的依據還是《尚書》《孟子》。如同《孟子》對《尚書》的發揮，司馬遷在《孟子》的基礎上，也有進一步的擴充。這樣的線索十分明顯，如《尚書》有舜“往于田”，《孟子》則補充到“竭力耕田”，到了《五帝本紀》則是“一年而所居成聚，二年成邑三年成都”。[6]瞽瞍和象對舜實施迫害時，舜逃出生天的具體情節，也被加以補充。此外，與現代文本相比，《五帝本紀》一大創造，在于對舜遭受迫害原因的敘述，即父、弟出于嫉妒，欲侵奪其財產。這表現為司馬遷對主要情節發生順序的調整，將迫害實施放在舜發跡之后?？傊?，這一系列的做法，都使該故事更具合理性與現實性。也可以體現太史公之意愿，即使傳說盡可能現實化，以達到“信史”的追求。

3 結語

以上即為“孝感動天”故事文本之建構考溯?？煽偨Y概括為兩部分：一是先秦時期的建構?！靶⒏袆犹臁痹镜膫髡f故事，可以確定，早于《尚書》，已開始流傳。而《尚書》部分章節對此故事的記載是目前可考最早的文字史料。其中人物性格與人物關系已初具模型，只是這些章節的成書時間尚且存在爭議，但因《孟子》曾引《尚書》中的文句，故可確定，《尚書》的記載早于《孟子》。同時，戰國時期提及此故事相關內容的著作還包括《楚辭·天問》《韓非子》等，可以證明該傳說故事在當時的流傳甚廣?！睹献印氛且源藶楸尘?，在《尚書》的基礎上，擴展補充，使故事情節更加完備，成為其詮釋“孝道”思想的重要事例，被賦予“孝感動天”故事最初的思想意義。也正是自《孟子》開始，我們今天所熟知的這一故事，正式被建構。第二部分是以《史記·五帝本紀》為權威的強化，使該故事正式被納入正史體系之中，但《史記》對“孝感動天”故事的影響不僅如此。還包括司馬遷的擴充與調整，使故事情節進一步現實化、合理化，以符合“信史”的標準?！妒酚洝芬院?，還包括劉向《古列女傳》和皇甫謐《帝王世紀》，在對該故事進行衍生和修正的同時，也成為后世二十四孝中“孝感動天”故事的依據，至此，該故事成為中華典范故事之一。

注釋：①楊伯峻在《經書淺談》中考證為元代郭守正編撰，由王克孝繪成《二十四孝圖》傳世。學界尚無準確定論。

參考文獻：

[1] 孫次舟.論尸子的真偽[A].古史辨（第六冊）[M].藍燈文化事業公司刊行，1987：101.

[2] 孔氏傳.虞書·堯典第一[A].尚書（第一卷）[M].中華書局，1998：2.

[3] 孔氏傳.虞書·大禹謨第三[A].尚書（第一卷）[M].中華書局，1998：15.

[4] 孟子·萬章章句上（第一節、第二節、第四節）[M].中華書局，2006.

[5] 八佾第三[A].論語[M].中華書局，2006.

[6] 司馬遷（西漢）.史記·五帝本紀[M].中華書局，1982.

[7] 王士元（唐）.洞靈真經（卷七）[M].古書社，2008.

[8] 歐陽修（北宋）.新唐書·藝文志[M].中華書局，1975.

[9] 屈原（戰國）.楚辭·天問[M].遼寧教育出版社，1997.

[10] 韓非子（戰國）.韓非子[M].中國文史出版社，2003.

作者簡介：毛雨（1994—），男，云南昭通人，貴州大學歷史與民族文化學院研究生三年級，研究方向：中國近代史。