日本柔道“鼻祖”陳元赟考辨

耿海潮

1 前言

日本柔道，蜚聲全世界。它簡單實用，樸實無華，兼具健身功能，有著十分廣泛的群眾基礎，是日本人民最喜歡的運動項目之一，并被奉為“國技”。 1964年，在日本東京舉辦的第十八屆夏季奧運會上，作為唯一發源于亞洲的奧運項目，日本柔道被列為正式比賽項目，這一歷史性突破，立即轟動了世界體壇。但令人意想不到是，被日本人民奉為國技，引以為豪的柔道，卻根源于中國，其“鼻祖”竟然是我國明清之際東渡日本的武學大師、學者-陳元赟。他在日本學界聲譽甚高，日本人民歷來對他極其崇敬，并被奉為“先哲”。但在國內卻湮沒于史，鮮為人知。筆者通過對文獻資料進行梳理后，發現研究陳元赟的學者不多，代表性的專家及研究有：小松原濤著《陳元赟的研究》、衷爾鉅輯注《陳元赟集》、梁容若著《中日文化交流史論》、楊向東《論陳元赟對日本柔道的貢獻》等，其他有關陳元赟的研究散見于零星史料和期刊文獻中，或因缺少可靠資料而泛泛而談，或因缺乏實地考證而人云亦云。這種現象，在弘揚中國文化，實現中華民族偉大復興的當下，實為學界一大憾事。因此，有必要實地調查研究陳元赟在日本傳播少林武術的史實，考證其柔道 “鼻祖”地位，總結其在日本傳播少林武術的成功經驗，為中華武術的國際傳播服務，為我國的“一帶一路”合作倡議服務。

2 陳元赟簡介

陳元赟(1587-1671)名珦，字羲都，出生于浙江余杭縣。“自幼熟讀經史，多才多藝[1]。”明萬歷四十一年(1613年)，陳元赟由余杭北上洛陽，探訪祖籍故地。洛陽為十三朝故都，繁華鼎盛，人文氣象，非余杭可比，加之毗鄰禪宗祖庭—嵩山少林寺，此地高僧云集，人杰地靈，物華天寶，實為求佛問道之佳地。后入嵩山少林寺，研修少林功夫、醫藥和制陶術，一年有余。“每日練拳不輟，勤修武業。[2]”

萬歷四十七年(1619年)，陳元赟33歲時，搭乘商船到日本長崎，因突患痢疾，療養身體而無法隨船返回。滯留期間，自學日語，以教授書法謀生。在日本京都期間，陳元赟結識了日本名士林道春、野間三竹、石川丈山等人，詩酒唱和，甚是投緣，遂生長留之意。陳元赟“因受長門藩主毛利輝元之邀，并未隨行回國[3]。”1625年4月，陳元赟去江戶，寓居西久保國昌寺，期間教日本浪人福野、三浦、磯貝等人習中國少林武術。崇禎十五年(1638年)，德川義直聘請他為尾張藩儒官，年俸祿六十石，長居名古屋。清康熙十年(1671年)，陳元赟卒于名古屋，享年85歲，葬于名古屋德興山建中寺。

3 陳元赟是日本柔道的“鼻祖”

陳元赟東渡日本前，二十七歲曾入嵩山少林寺，研修少林功夫。陳元赟幼年習武，頗有根底，又得少林寺高僧傳授，漸精通少林五拳及一百七十三手[4]。東渡日本后，在明天啟六、七年(1626-1627年)間,陳元贇寓居江戶(東京)西久保國昌寺,教授流寓寺中的日本浪人福野、三浦、磯貝等人少林派功夫。他們癡迷陳元赟所授武藝，勤學苦練,逐漸掌握了少林功夫的“當身”、“殺活”的奧秘。其后這三人開枝散葉,形成日本的福野流、三浦流、磯貝流三個流派。日本拳士立碑銘記，尊其為開祖。道聽途說、憑空杜撰，不足為信，本人深入日本實地調查，收集相關文獻資料，采訪專家學者，探尋關聯寺廟，以求研究全面客觀。下面從文獻、文物兩個方面進行考證，以證實其“鼻祖”地位名副其實。

3.1 文獻考證

據三船久藏在《道與術》中說:陳元贇寓居江戶麻國寺期間，向浪士福野、磯貝、三浦等傳授中國拳法，三個武士通過苦練有了功夫,其中福野等人開辟了新的流派-起倒流[5]。按三船久藏所述,“起倒流”是在融合陳元赟所傳中國拳法的基礎上而形成的新流派。以后三名日本浪人各自授徒，形成流派，播灑列島。緣于此，陳元赟至今仍被日本人民奉為柔道鼻祖。

原念齋在《先哲叢談》卷二中說:“元赟善拳法,當時世未有此技,元贇創傳之。故此邦拳法以元贇為開祖矣[6]。”他在文中肯定了陳元赟為日本柔道鼻祖的地位，同時指出在陳元赟渡來前，日本還沒有拳法，是陳元赟創編并傳授拳法，日本才形成了今天的柔道。丸山三造在其著作《大日本柔道史》中也說：“日本之有拳法，是近世陳元赟來我國定居后傳三人(福野、三浦、磯貝)[7]。”

信夫恕軒也說：“我邦昔時未有拳法，歸化人陳元赟善此技，傳之邦人，故此伎以元赟為鼻祖[8]。”另外，在日本最早闡述拳理的17世紀的古籍《拳法秘書》中，也提到了日本柔道開始于陳元赟。在書中說道：“拳，今世所謂之柔術是也，于《武備志》中稱為手搏。在日本開始有此事，是近世有陳元赟者……[9]”

日本學者小松原濤在所著《陳元贇的研究》中說:“我邦昔時未有拳法,歸化人陳元贇善此技,傳之邦人,故此技以元贇為鼻祖[10]。”小松原濤的觀點說明：陳元贇所傳授的拳法在日本是沒有的。日本人尊他為此技的鼻祖，可謂理所當然。

三船久藏、原念齋、丸山三造、信夫恕軒、小松原濤等人的考證與日本17世紀的古籍《拳法秘書》的結論相同，相互印證了陳元赟為日本柔道的鼻祖，同時也肯定了陳元赟對日本柔道的貢獻。中國社會科學院研究員衷爾鉅在《陳元赟集》中也說：“日本現今有享譽世界之柔道，尋根溯源，陳元赟是其鼻祖[11]。”

3.2 文物考證

筆者曾經在2016年和2017年兩次赴日，為收集陳元赟的資料，親自到東京、名古屋等地進行實地考證。所親眼目睹的文物有：愛宕山拳法碑、國昌寺文書、陳元赟先生之碑等。

今東京都港區愛宕1丁目愛宕神社，現在還殘存一塊日本安永年間(1772-1780年)所立的《愛宕山拳法碑》，碑上鐫刻著“拳法之有傳也，自投化明人陳元赟而起”的碑文。這塊拳法碑，為“陳元赟始祖說”提供了實物證明。

另查日本寬永年間的國昌寺文書(現存日本國會圖書館)，上面載有“大明國僧陳元赟于寬永二年四月上旬來居國昌寺，同年十六日向逗留于此的長州道浪人三浦與治右衛門、磯貝次郎右衛門、福野七郎右衛門之人傳授柔術”。

在東京都港區三田四丁目的正山寺，此寺現存有“陳元赟先生之碑”，上刻“文武之德萬世傳”。昭和30年(1955年)，為紀念陳元赟寓居國昌寺期間傳授中國拳法，立碑于此，以紀念這段中日友好交流之往事。國昌寺與正山寺同屬曹洞宗，國昌寺失火后，其寺不存，其遺物遷移到正山寺，兩寺合二為一。

綜上所述，中外學者的文獻和現存文物，都充分證明了陳元赟的柔道“鼻祖”地位。盡管現在日本學界有不同聲音，對柔道的起源有爭議。但史實勝于雄辯，在沒有其他史料出現之前，陳元赟的“鼻祖”地位恐怕是無法撼動的。

4 陳元赟對日本柔道的貢獻

4.1 所傳武術是日本柔術之源流

通過對日本柔術流派的追本溯源，我們發現：“天神真楊流”的始源可以追溯到楊心流柔術的發端時期，而楊心流柔術的產生則受到中國拳法的影響；“起倒流”的源流可以上溯到福野流柔術產生的時期，而福野流的元祖福野七郎右衛門，恰巧是在日本寬永2年至寬永4年(1625-1627年)期間于江戶國正寺(即國昌)與明人陳元赟進行拳法交流的三名浪人之中的一位[12]。

其中福野等人開辟了福野流，后來福野流和三浦流融合，形成起倒流。起倒流弟子堀內自諾，后來成了日本柔術界的著名人物，他終身未娶，一生奉獻給“柔術”的傳播推廣事業。他的弟子龍野(江戶)天下聞名，龍野在淺草三筋町外辟練武場，弟子達三千人。“起倒流從此興起，廣泛流行[13]。”

4.2 所傳武術是日本現代柔道之源流

明治維新時期，嘉納治五郎投拜在福田八之助門下學習柔術。福氏死后，又拜磯正智(天神真揚流)為師。明治十四年(1881年)又轉投飯久保恒年(起倒流)門下學習。他取兩流派精華招式加以創新，終成現代柔道。在嘉納治五郎的精心籌劃和運作下，1992年，巴塞羅那第25屆奧林匹克運動會上，日本柔道被確定為正式比賽項目。

追根溯源，日本現代柔道，正是吸取了起到流和天神真揚流兩派的技法，經嘉納治五郎融合創新而形成。“起到流”的源流可以追溯到其元祖福野七郎(正勝)右衛門，而福野正是陳元赟寓居江戶國昌寺時，得到傳授中國拳法的三個日本浪人之一。換句話說，如果在江戶期間，陳元赟不把中國拳法傳授給福野、三浦、磯貝等三人，日本柔道就不可能象今天這樣進入奧運、享譽世界。陳元赟對日本現代柔道的形成功不可沒，日本人民尊其為柔道的鼻祖，可謂名至實歸，恰當貼切。

5 對中華武術國際傳播的啟示

5.1 改革創新，符合異域需求

中國武術搭乘“一帶一路”合作倡議的順風車，正快步走向全世界，在對外傳播的過程中，要因地制宜、因勢利導。增添他國因素，滿足不同需求，才能讓武術走出國門，落地生根，繁衍傳承。若固守門派，不知變通，則可能水土不服，曇花一現。

陳元赟在日本，結合東瀛國情，民俗風情，以少林武術為母體，創編實用招式，滿足了武士的實戰需求，終形成流派，開枝散葉。他不拒固式，善于創新，正是其成功之道。

5.2 廣結善緣，形成傳播核心

俗話說：一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫。到國外開館授徒，傳播中國文化，一定要與當地民眾做好溝通，找到共同點和契合點，方能共贏，發展壯大。

陳元赟寓居日本期間，廣泛結交社會各階層，受到上至藩主，下至武士的歡迎。他結詩友，傳武藝，有教無類，盡心盡力，逐漸形成了以他為核心的學派，周圍學者云集，備受他人崇敬。為紀念他的功績，日本學界把他奉為“先哲”。

5.3 尋求支持，化解阻力困難

“不依國主，則法事難立[14]。”中華武術是一個內涵豐富,博大精深,具有強大影響力的“金字招牌”,它的對外推廣也應該是一個需要國家規劃的系統工程。在實施過程中,“政府要大力支持，相關部門要通力協作,才能實現效果最大化[15]。”

陳元赟初到日本，為藩主毛利輝元編寫《長門國志》，既宣傳了藩主，也為自己博得了美名。受聘尾張藩為儒官，既獲得了尊貴的社會地位，又取得了官方支持。正是有了藩主的支持和認同，才消除了可能出現的阻力和困難，為以后順利開展武術傳播活動奠定了基礎。

5.4 定位準確，實現重點突破

針對武士群集，高手如云的日本江戶，陳元赟適時推出了少林擒拿和明代捕人術相結合的中國武術，招式簡單易學，注重擒拿實戰，受到了日本武士的熱烈歡迎。新穎實用，徒手格斗的中國武術，給江戶時代的日本武術界注入了新鮮血液，使之煥然一新，其后形成的福野流、三浦流、磯貝流三個柔術流派，奠定了陳元赟在日本柔術界的地位。

由此，啟發我們在國際武術傳播推廣中，要瞄準市場需求，精準定位，有的放矢，方能實現重點突破，取得事半功倍之效。

5.5 多元共享，滿足不同需求

“多元共享，是指不同群體間關于文化的互為主動的意義建構過程[16]。”中國文化的國際傳播，一帶一路的成功推進，都離不開與沿途國家多元共享、互動建構。只有以開放包容的心態面對，才能實現共建、共榮；只有多元，才能百家爭鳴、 百花齊放；只有共享，才能共同進步、邁向繁榮。

陳元赟作為中國文化傳播的使者，他才學富瞻，精通諸技，滿足了不同階層人士的需求，當然受到了日本人民的崇敬，他為中華武術國際傳播所做出的功績，將被永遠銘記，功垂史冊。

6 結束語

少林武術是中華文化海外推廣的重要組成部分,是宣傳國家形象的“金字招牌”,更是增進與”一帶一路”國家互相了解和溝通的橋梁紐帶。研究陳元赟，除了弘揚其功績外，更重要的是從陳元赟在日本傳播推廣少林武術這一事例上得到啟示，即如何向世界傳播推廣以傳統武術為代表的中華文化，總結推廣期成功經驗，為中華武術的國際傳播服務，為當前的國策服務。