表征與內隱：從武術套路運動談當代大學生武德教育途徑

陳洪江

武漢體育學院體育科技學院，湖北 武漢 430079

武術套路是武術運動的重要內容，其所蘊含的技術方法和相關拳理最能體現武術運動的主要思想。在武術運動發展過程中由于受到了中國優秀傳統文化的深刻浸染，使其烙上了深深的傳統文化印，是當代中國傳統文化走向世界的重要媒介和載體，也是世界了解中國傳統文化的重要窗口，其背后所蘊藏的武技文化和德育內容是當下被挖掘的重點。隨著時代的不斷發展，在新形勢下大學生的道德素質水平隨著時代的發展而面臨著深層的考驗，因此，培養大學生的道德素質，提升其道德素質水平成為高等教育的重要環節，武術套路作為高等教育的重要內容，也應為提升大學生道德素質水平貢獻自己的力量，武德教育則是提升大學生道德素質水平的重要內容。

1 相關概念的解析

概念是對事物本質屬性和特有屬性思維方式的反映，同時，它也是對客觀事物認識的總結，因此可以說，概念是認識事物的起點和歸宿。[1]因而，分析相關概念有助于厘清概念之間的內在聯系，構建科學合理的研究邏輯。

表征與內隱是構成事物完整性的兩個“質”與“量”的范疇。表征是相對于內隱而言的，表征是事物所表現出的特征，是相較于其他事物而具有獨特性的特征；而內隱是隱藏在事物獨特特征后不可觀察的事項，即事物本身所具備的內在價值。

武術是中國典型的傳統體育項目，隨著時代的發展，人們對于武術概念的認知也不斷發展和深化。例如在1932年的《國民體育實施方案》中將武術定義為國術，源于我國民族固有的身體活動方法，他一方面可以供給防身自衛技能，另一方面可以作鍛煉體格之工具，規定了武術的體育范疇，明確了武術的功能價值，但缺乏對武術的形式與內容的界定。而到了新中國成立后，1961年版的《體育學院本科講義·武術》中將武術定義為以拳術、器械套路和有關的鍛煉方法所組成的民族形式體育，它具有強筋壯骨、增強健康、鍛煉意志等作用，也是我國具有悠久歷史的一項民族文化遺產，充分肯定其體育屬性與文化特征，但淡化了其技擊屬性。新世紀學者對武術的概念界定又有了新的認知，2004年版《體育院校通用教材·中國武術教程》中將武術定義為是以攻防技擊為主要技術內容、以套路演練和搏斗對抗為運動形式、注重內外兼修的民族傳統體育項目[2]，該概念界定充分肯定了武術的體育屬性和技擊屬性，明確了運動形式和文化特征。綜上所述，學界對于武術的概念認知主要體現在武術屬于體育范疇，具有技擊屬性、文化屬性，能夠起到強身健體、鍛煉意志等價值作用。而武術套路作為武術運動中的重要表現形式和組成內容，自然也具備相對應的屬性和功能。

武術在其發展過程中深受中國優秀傳統文化的影響，武德的形成與發展便是這一文化影響的必然產物，因此有學者認為在中國孔孟之道的影響下，武術傳承的歷史中逐漸形成了一種被習武者所接受的行為規范，即稱武德。[3]有的學者認為是“尚武崇德”的精神，有的學者則認為是習武者所體現的道德[4],無論是精神的追求，還是道德倫理的規范，武德都影響著習武練武之人的方方面面，因此武德應是武術文化的價值系統，即決定、評判這個文化層面的人們動機、行為、目的、效果的一種道德規定和約束。[5]而武術套路作為高等教育的重要內容之一，武德的相關要求與范式對于培養大學生的道德素養具有重要的影響意義，是培養大學生道德素養的重要教材。

2 武術套路的外在表征與其內隱的邏輯聯系

武術套路是武術運動的一個重要分支，它是以技擊動作為素材，以攻防進退、動靜疾徐、剛柔虛實等矛盾運動的變化規律編成的整套練習形式。[6]隨著近年來武術套路運動的大力推廣和相關賽事的舉辦，其外在表征主要體現在禮儀規范化、動作程式化、演練精細化方面。

2.1 武術套路的禮儀規范化與尊禮重道的行為范式

武術套路競賽規則是武術套路競賽的重要指南，是評判參賽選手武術套路競賽成績客觀、公正的基本依據。在2012年版武術套路競賽規則與裁判法中對運動員的禮儀就進行了詳細的規范，要求運動員在聽到上場點名、完成比賽套路及現場成績宣告時，應向裁判長行抱拳禮。[7]同時這種抱拳禮在教育教學中也是作為“開學第一課”的重要內容，通過教師講解和示范抱拳禮，使學生能夠了解抱拳禮的動作結構及其背后的禮儀含義。因此，武術套路的禮儀規范化規定了武術套路抱拳禮的運用場合。

此外，對于武術套路抱拳禮還有質的規定性，即如何做好抱拳禮：在行抱拳禮時應并步站立，目視受禮者，左手四指并攏成掌，曲攏大拇指，右手握拳，左掌心掩貼右拳面，置于胸前屈臂成圓，肘尖略下垂，拳掌與胸相距20-30厘米。綜上所述，武術套路抱拳禮不僅僅是禮儀層面的表現形式，同時還規定了如何行禮，以及在什么場合行禮等要求。

中國素有禮儀之邦的美譽，中國傳統文化背景決定了武術套路的產生與發展。崇禮是武術套路產生的倫理基礎，中國傳統文化在其發展過程中深刻影響著相關事項。在傳統社會中，人們社會生活是嚴格按照倫理的秩序進行的，服式舉止，相互關系，人際交往，都限定在“禮”的范圍內，否則便是對“倫理”的僭越。[8]而武德是習武群體在長期的歷史實踐中所自覺認同的有關傳武、習武、用武的行為規范[9],如果行為超越了規范，自然便是違背武德的表現，因此從另一個層面來講，遵守武德便是遵守習武之人內心所追求的“道”。綜上所述，武術禮儀的規范化是武德規范的一個重要方面，但卻代表著武術套路所蘊藏的尊禮重道的價值意蘊。

2.2 武術套路的動作程式化與止戈為武的文化價值

所謂程式化是指事物在發展過程中經過長期發展而沉淀下來的固有范式。武術套路在其發展過程中也經歷了其自身的動作程式化進程。從武術套路的動作元素不難看出，其動作結構是由單個或數個具有攻防技擊意義的的動作元素構成，從動作速度來看是由動與靜結合、快與慢交替組合而成的連串動作組合，從動作力度來看是剛與柔相濟、虛與實共生的組合而成的動作序列，而無論是動作素材的攻防技擊性、動作速度靈活多變、動作力度剛柔虛實，都是中國武術在其發展過程中經過實戰檢驗以沉淀下來的精華。

此外，武術套路的運動形式也是歷史發展的產物。自明代戚繼光在《紀效新書》有“三十二勢，勢勢相承”的相關記錄，是武術走向程式化的發跡，清朝時武術得到發展與繁榮，同時各種以套路為代表的拳種得以出現，拳種是指流傳有序，內容系統獨具運動特點的武術拳術[10],這也使得中國式的技擊動作變成了系統化的表達形式，這一切的產生都是以套路為樣式、為標志的。[11]而到了近現代，武術套路得以在各大平臺進行展示和傳播，并在新中國成立后走向了競技化、全面化的發展道路，并成為中國傳統文化走向世界的橋梁和世界了解中國的窗口，都是在其發展過程中不斷自我更新、自我蛻變沉淀下來的運動形式。

然而這種運動形式的沉淀與積累，最終形成獨特的中國武術套路表現風格，脫胎于中國傳統文化中的“止戈為武”。在中國歷史發展進程中，中國傳統文化講究以和為貴的社會觀，“和也者,天下之達道也”便是對這種社會觀的高度總結，也是將和看作天地間的最高法則。因此，將武術這一具備技擊性的運動以道德共識為準繩，以程式化運動形式進行展示演練，使其原本的技擊性能夠和諧共生，達到“止戈為武”所要求的兼愛。因此，武術套路運動形式的出現是中國文化深仁厚澤、熱愛和平的價值體現。

2.3 武術套路的演練精細化與吃苦耐勞的意志品質

新中國成立以后，國家高度重視武術運動的發展，同時將武術運動納入體育的范疇，并以申奧作為終極目標，以發揚代表中華民族及其文化發展的運動形式。因此，在武術套路的發展過程中重點發展了競技武術，競技武術代表著武術運動發展的新趨勢，即動作新穎、規范優美、動作質量規格高、動作難度高的高、難、新、美趨勢。同時，隨著近年來武術套路科學化訓練水平的不斷提升，運動員的競技能力和競技水平得到了空前提升，動作質量不斷提升、動作難度發揮穩定性不斷提高，在競賽中裁判判分點越來越精細化。因此，要想在競賽中獲得良好的成績，在日常的訓練中必須要做到精益求精，突出動作質量和單個動作的精細化程度。

然而這種演練的精細化趨向需要經過不斷的反腐磨煉，并以吃苦耐勞的意志品質作為支撐。意志是指根據自己內心的目的去支配行動，并克服阻礙因素，最終實現自己內心目標的心理過程,品質則是指人的行為，也就是通過人的種種行為所表現出來的在思想上、認識上以及品性上的本質。[12]由于武術套路的動作元素多樣化、同一動作元素的展示需要身、形、神、意的完美配合才能充分表現出動作元素的規范性、勁力性和攻防含義，因此需要經過長時間的簡單重復，需要運動員具備吃苦耐勞的意志品質作支撐，而這種吃苦耐勞的意志品質正是當代大學生武德教育的良好教材。

3 以武術套路為德育素材探討當代大學生武德教育途徑

3.1 重視學生技能修煉，在技能修煉中強化武德內化于心、外化于行

隨著國家對傳統文化傳承與發展的重視不斷提高，以武術為代表的傳統體育項目成為必修課程，通過對學生進行武術套路教學，培養學生正確的傳統文化觀，了解傳統文化。而在武術套路教學中，應該教授學生正確、規范的技能。技能的傳授不僅能夠達到技術的傳承與延續 ，還能通過技術修煉達到提升學生內化教育的作用，進而實現武術套路的教化功能。中國武術注重身教言傳與練悟的結合,屬于一種實踐性的教化，它通過技藝的感性形象對習武者的情感和意志實施影響。[13]

武術套路動作技能的修煉，是理解武術套路這一獨特運動形式的實踐性體悟。中國古語有言：“不以規矩，不成方圓”，而武術套路將這一理念蘊藏在每個動作的規范性要求中，同一動作如果沒有按照其規范要求進行則無法凸顯精神氣質和動作形態。此外，武術之道體現為技藝的最高境界，更表現為通過習武練拳獲得一種超越性的生命價值體驗和人生價值，以及對天道自然宇宙的生化之理的體悟和體驗。[14]因此，只有讓學生通過技能修煉，以技能傳承為載體，在技能修煉中感知武術套路運動所賦予的文化內涵和道德追求，實現外化于行、內化于心的德育效果。

3.2 強化學生規則教育，在教授學生武術套路規則中培養學生武德

競賽規則是每一項競技體育項目發展的“指揮棒”,它在不斷影響著技術發展的同時,技術也反過來影響著競賽規則。[15]競賽規則與技術發展之間存在著辯證統一關系，而競賽規則的產生及其內容闡釋，都充分反映著該運動項目的價值內涵和精神追求，武術套路競賽規則的產生也充分闡明了該觀點。在2012年版武術套路競賽規則與裁判法中對于運動員的禮儀要求充分體現了武術套路運動對習武者的禮儀規范，重視武德修養。

近年來，武術套路的技能教學不僅是高等教育的重要內容，同時理論知識的傳授也是武術套路教學的重要部分，而武術競賽規則就是其中的內容之一，學生傳授武術競賽規則，有助于深化學生對武術套路的認知和理解，提升武術教育質量。此外，規則不僅體現在武術套路運動的競賽規則中，還體現在對學生的課堂教學要求中。教師在教學中應對學生進行明確的規則提示，學生在學習過程中的課堂考勤、課堂表現等自我表現，以及在合作學習中的團結協作能力、互幫互助能力等，通過明晰的規則幫助學生樹立規則意識，進而遵守武德的相關規范，培養學生武德意識，提升學生武德踐行能力。因此，需要強化學生規則教育，在教授學生武術套路規則中培養學生武德。

3.3 構建武德評判體系，在量化考評中強化學生武德修養主體性思維

主體性思維是人在看待客觀事物時所體現出的積極、主動、能動的思維方式，而這種思維方式作用于教學中，能夠較好的使學生真正成為學習的主人，是課堂的積極參與者，不再是被動式的學習順從者。而通過量化考評，能夠較好地激發學生的主體性思維，有助于學生武德修養的主體性思維意識的激發。

武德作為一種精神追求和心理共識，雖然在相關文獻中也有對武德相關內容的研究，但這些研究所表述的武德內容較為寬泛，落實在教育教學中可操作性不強。因此需要構建適合當代大學生的武德評判體系，可操作性強、指導性強、評判直觀具體，可以較為真實、客觀、公正地反映學生武德水平。同時還應在選擇評判指標的過程中結合當前大學生德育水平和德育認知進行有針對性的進行選擇，促使評價結果更加貼合大學生生活實際，能夠通過武術套路運動為素材更好地培育大學生道德素養水平。