益善行道：東華三院與香港早期華人義學教育

區少銓

【摘要】東華三院對早期香港中文義務教育有杰出貢獻。文章以辦學團體東華三院作為分析個案，討論了東華在本地華人文化建設中的特殊作用，探索了東華義學從塾館演變為現代化學校的轉化過程，以及東華義學對本地中文義學教育工作的開拓，為香港本土人才的培養奠定了重要基礎。

【關鍵詞】東華三院;香港;義學;文武廟義學;中文教育

一、文武廟義學興辦的背景

1866年，當時的香港政府的教育年報指出，84.8%的適齡學童失學（何佩然，2009），根據港府1879年的統計，香港 6—15歲的適齡學童有20000多名，而入學的只有6000多名，學額嚴重不足。港府對教育的承擔雖然日增，但面對適齡學童的日增，啟蒙學位的殷切需求，依然顯得捉襟見肘;加上學童在“皇家書館”須讀“圣經知識”，不是傳統的中國人所能接受的，不少人也不想讓孩子去讀。在華人勢力崛興的社會因素下，一群有財力和影響力的華人精英階層崛起，形成了以東華醫院的董事局為代表的支持香港教育發展的力量，遂有東華義學的誕生。

1871年，東華醫院的主席梁云漢認為當時香港之教育情況，所謂書香門第，讀書受知，幾成富家弟子所專享。“貧苦家庭……倘乏扶掖，亦難有置身庠序之機會……倘任令其失于教養，豈止其本身難以自立，茍不幸誤入歧途，實為社會之隱憂。”于是梁云漢提出興辦義學。文武廟側原有中華書院，該書院為旅港紳商所捐資廟辦的私塾，在梁云漢感召下，書院捐出校舍作義學的校址，并以文武廟的廟嘗收入，資助義校經費。由于其經費來源，取自文武廟，故名“文武廟義學”（東華義學的前身），校務行政則由東華醫院代理（《東華三院教育史略》，1963）。

二、初期東華醫院義學招生情況

19世紀中葉，中西學塾為數甚多，然均費用昂貴，非一般貧苦家庭所能負擔（張學明，梁元生，2005）。故東華醫院辦理人免費義學，極受社會人士之支持。東華醫院義學招生的程序是先在報紙登廣告招生。義學創建于1880年，東華義學在香港學額不足的情況下，解決兒童失學的問題，以民間的資源和力量延續中文教育，為低下階層提供接受教育的機會，因此其入學資格以清貧子弟為對象，不設入學考試，只要年齡在10至15歲而家境清貧、無力延師者都可來就讀，義學規條內與學生相關的規條共有九條，內容說明義學專為貧苦且身家清之學生而設，對學生資質并無限制，亦無性別限制（何佩然，2009）。

義學開辦之后，又因人多額少，供不應求，乃決定在接受學童入學申請后，必須經過調查家庭環境清貧者實屬合格，然后用抽簽方法取錄入校，以杜偏私，而昭公允（《東華醫院1911年度征信錄》《文武廟義學紀事錄》）。父母“守正業”而“身家清白”即可報名。報名經“值事查明”核實，符合資格者方行錄取。如符合入學資格的人數過多，則以“同眾執籌”形式決定，“以昭劃一”（何佩然，2009）。為了貫徹幫助清貧子弟的宗旨，義學規條有：“此舉（開辦義學）原為清貧子弟而設，茍有力能延師者，幸勿濫進，如有冒濫，值事查知，即將該童遣出，再以清貧者頂補。”默默耕耘，一直守著“重視知識，以人為本”的辦學理念（《東華三院教育史略》）。又怕中簽者賣位圖利，所以為中簽者實時拍照，日后作為憑證入學（方美賢，1975）。

三、戰前東華醫院義學的中文課程內容

開埠初年香港只重視英文教育，目的是培養懂西方文化和語言的華人，協助中英貿易及英國在中國的政治活動。殖民地教育既忽視華人的傳統文化，也沒有考慮貧苦階層對教育的需要和華人社會對人才的需求。教會學校希望西方著重英語教育，能訓練更多本地傳教士，可惜更多卻從事洋行的買辦。在這種環境下，戰前東華義學學制和教材反而與內地模式相近。其早期以傳統私塾形式上課，提倡中文教學和傳統儒家思想。一方面為華商培養具備基本知識的人才，促進社會各階層流動性（《源與流的東華故事》），另一方面更有傳承華人注重倫理和品德的社會意義。后期的清末及民國學制與課程改變，東華亦緊跟腳步修訂。

當時義學并非以科舉考試為目標，而是培育學童日后能自立謀生。在18世紀末至20世紀初，所謂學校就是私塾，學塾設備簡陋，辦理效績低下，他們的目的是讓子弟認識基本文字，學會記賬（方駿，熊賢君，2007）。翻開1891年《文武廟征信錄》義學規條便有列明：“來義學讀書大半非為科名起見，如資質平常者，先讀孝經次讀四書，如已讀完無大艷色者，則教信札俾其謀生有路。”

從教材方面看，也可以看見義學課程因時代而改變之余，又不失傳統的堅持。例如早年的義學，跟從傳統私塾形式，書館都以塾師名字命名，教授啟蒙兒童的儒家經典，如以《三字經》教授學童基礎生活知識和道德觀念，以《千字文》教授常用漢字等等。直至1904年，清廷宣布改革舊式私塾，倡導西方學校制度和采用新式課程等一連串教育改革，東華亦跟隨實行新式學校教育，力倡“中學為體，西學為用”。在1904年董事局派員到廣州購買新課本，把義學課程與初級小學程度掛鉤，逐步加入西方實用科目如英文、物理和自然科學等。1905年，清廷宣布廢除科舉，摒棄四書五經。后來董事局廣納民意，從善如流，在跟蹤國內推行教育改革之余保留傳統經學和國文科，足以證明東華擇善固執。

分析戰前國文科的內容，可見東華義學對中國語文及文化的重視，一、二年級為譯文，三、四年級為作文，一、二年級的習字，三、四年級的臨字。東華義學在國文較明顯不同是多了經學一科。課程仍有其保守的地方，就是保留了“經學”，這和內地是不同的。1911年，辛亥革命成功后，在教育方面，改用新的方法和內容，民國六年所定的中小學課程已經廢除“讀經”一科，提倡語體文，實行國語教學。東華義學卻仍堅持開設“經學”一科，和聘用舊學教習，注重“古典文學”和“經史”的教授。“讀經”符合辦學機構的保守原則;東華的中文教學無論在學制和課程上都以內地為標準，而內容較為簡陋，步伐也較為保守（王齊樂，1996）。直至1939年三、四年級才廢除經學課程，仍選取經學中適合現代教材之章節于國文課上教授。

義學的課程及教學時數分析，單是國文一科，便有論語、孟子、左傳、孝經、唐詩、漢文、秋水軒尺牘等科目，再從授課的時間分析國文（5小時）、習字（6小時）、默寫（6小時）、譯文（2小時）、認解（3小時）、經學（2小時），占了總授36課時的三分之二，可見對國文知識的重視。1920年代中期東華義學的授課科目，除了傳統的經學、歷史及認字、默寫外，更加入新學制的實用科目如算術、地理及普通知識等，課程內容已具今天學習的規模（何佩然，2001）。

四、東華義學： 近代香港華文義學教育的啟端

香港的學校，明顯地分為兩類學校：一種是以英文為教學媒介的英文學校;一種是以中文為教學媒介的中文學校。從19世紀至20世紀的初期，英治的香港一直以英文為官方的語言，香港對于本地的教育政策著意于英文教育的發展。面對英文的重視和扶植、功利的引誘，英文教育很快便發展起來，漸次蓋過中文的地位。不論是官辦的學校還是接受港府補助的津貼學校，為了銜接升學及就業的要求，在學制或教材上，均以英語為授課的標準。再者，港府對于各中、小學以中文為主要授課媒介者，一向采取不鼓勵的態度，且對于這些學校也拒絕提供資助。因此，香港中文教育的發展路程一向是困難重重。中文教育則任由它自生自滅，因得不到政府積極的幫助與鼓勵，便陷于萎縮不前的狀態（王齊樂，1996）。

政府對中文學校縱有所資助，但那只是在要求下做出的表面形式的幫助，甚至是出于“救濟性質”的援助，政府給予的資助，也遠不及英文學校之多。因此香港的中文始終是依賴民間的力量去推動。東華義學以中文為主要授課語言的學校，對于香港的中文教育發展，提供了一定程度的助力（《百年樹人——香港教育的發展》，1993）。王齊樂《香港中文教育發展史》中指出中國文化在香港的保留和發揚，全靠華人的熱心維持與努力……香港對于本地教育的政策，表面上，素來對中文教育不能不表示尊重;然而，卻是著意于英文教育的開展，中文教育則是任由它自生自滅。東華義學在推廣中文教育方面做出很大貢獻。東華三院所辦理的義學，繼續發展，到了20世紀的初期，便成為本港辦理義學的最大機構。幸虧東華義學扮演了中文教育推動的角色，眼見中文教育與中華文化不被重視，乃起而提倡，大量設立書塾和義學，致使中文教育在質和量的方面也保持了相當的地位（王齊樂，1996）。

【參考文獻】

[1]王齊樂.香港中文教育發展史[M].香港：三聯書店（香港）有限公司，1996.

[2]張學明，梁元生.歷史上的慈善活動與社會動力[M].香港：香港教育圖書公司，2005.

[3]何佩然.施與受：從濟急到定期服務（東華三院檔案數據匯編系列之二）[M].香港：三聯書店，2009.

[4]香港博物館.百年樹人——香港教育發展[M].香港：香港市政局，1993.

[5]東華三院.源與流的東華故事[M].香港：東華三院檔案及歷史文化辦公室，2014.

[6]方駿，熊賢君.香港教育通史[M].香港：齡記出版有限公司，2007.

[7]方美賢.香港早期教育發展史[M].香港：中國學社，1975.

[8]東華三院壬寅年董事局.東華三院教育史略[M].香港：東華三院壬寅年董事局，1963.

[9]東華三院東華三院董事局.東華醫院1911年度征信錄，文武廟義學紀事錄[M].香港：出版社不詳，1911.