傳統武術的多維角色演繹

唐 艷

成都體育學院，四川 成都 610041

中國的現代化建設中，對傳統武術的現代化帶來了問題與考驗，因此學界對此范疇的看法紛紛不一。通過文化符號學理論對其進行不同維度的分析與探討，突破了以普遍實用性與攻防技擊性為主的思維冰點。在歷經研究對象的技術體系層面構建過程中，逐漸向更深層次性地傳統武術的文化符號進行彰顯思考與體悟研究。審視傳統武術發展歷程，“其作為一種特殊的身體技術活動”[1]，對其研究不再局限于身體動作的變化，而更應滿足于身體文化的需要。因此，在影響傳統武術發展的問題與困境的連環追問和破解的過程中，不僅僅是當下約定俗成的動態形式，也是當前人類在文化空間發展下的生存使命，更是傳統武術向文化領域轉型的路徑。本研究著眼于文化符號視域下，對傳統武術的身體活動逐漸解讀與認同為一種文化符號進行深入思考，進而對傳統武術在當代新的歷史境遇中面臨的角色定位問題分析，以及挖掘在新的歷史境遇中的當代價值意義進行整合性的闡述。

1 傳統武術中“能指”的身體

1.1 本質建構：傳統武術的歷史尋根

武術起源于原始社會中人類的活動，是一個呈螺旋式上升發展變化的過程?！皩ξ湫g本質的研究，應該追本溯源，到武術的原始形態中探尋其本來就固有的、一貫的、根源性、根本性的屬性”。[2]傳統武術建構的原點即是技擊，其與全世界各民族的身體對抗方式基本一致為博大精深的技擊體系，大部分都源于原始的格斗技能。原始的攻防技擊無論是從形式還是內容上都是簡單而直接的動作，是出于本能以及保護自身免遭傷害的能力。換句話說，傳統武術在原始社會時期中起著防御外敵的作用。

不僅如此，傳統武術在變遷過程中亦出現各種客觀因素，將原本單純的對抗性上升到有意識地技擊活動。譬如技擊是受個體生存和集體對抗的須要所影響與形塑的，一方面將其作為重要的軍事訓練內容和手段馳騁于戰場；另一方面軍事武藝又是不斷得以發展、構建完善的軍事結構體系，滿足人類的日常生活需要。結合豐富成型的動作增添其軍事實用性，并為后來傳統武術的動作編排或連貫動作的形成夯實了根基。結合沿著技擊這條道路發展，雖然武藝的實用性結合構成身體活動，但其本質屬性沒有產生根本性的變動。

傳統武術從其發軔之初到現在，一直都在不斷變化發展?！靶碌谋举|的涌現，舊的本質的復原，現存的本質的變遷”[3]，所以傳授要用選擇和構建的理念來揭露其本質。因此，傳統武術在當今以原點屬性的技擊身份與身體文化活動的發展為基準。就傳統武術發展歷程而言，其在農耕文明時期以攻防技擊的單一化搏殺格斗為形態路徑轉向以軍事演練為身體活動，“事物的物質形式即符號形式，由于它能表示指出某一事物”。[4]隨著時代的不斷變遷，由單純的身體技術轉向囊括身體文化的身體活動。

1.2 符號衍生：身體記憶的時代整合

歷史記憶的形成，既取決于知識廣度與思考范疇，同時還使所有的身體記憶通過文化彰顯出來，亦在任何真實記錄中都有與之相對應的符號，而任何文化形態的演變也都有與之相對應的文化符號加以記錄，并表達它的形式、功能和發展的演變過程。

“技擊作為武術的一個邏輯原點，隨著武術的文化得以形成、嬗變與發展，它將經歷著一個同步的質變的過程”[5]，是一個從簡單的動作轉變為自知能力的狀態。傳統武術亦從知識輸出、精神狀態上改變了傳統軍事對抗，將人類的身體活動逐漸向“野蠻”到“文明”[6]過渡，實現了文明社會的轉型，提高了現代社會對傳統武術的承受度，形成了不同的身體文化符號。

“文化實踐的機制以先天身體活動為目標，將后天的身體作為文化對象”。[7]武術文化實踐結出獨特的文化成果。綜上所述，武術是“知識載體”的外部顯現，實質上是帶有獨特民族地域風格以及攻防技擊能力的人體活動；武術文化是“習武人”對武術重攻防技擊意識的人體所開展的“人化”，是“習武人”的一種存在模式；武術研討的意義在于探索“自律”，武術文化的研究應以尋查武術本體的“原點”為出發點，使武術成為“物理存在”意義上的工具，使得民族文化的弘揚有了“物”的倚托。

2 武術身體中“所指”的文化

2.1 重新部署：審美文化的歸屬體現

在社會環境不斷地發展下，對文化路徑的解讀具有良莠不一的看法。中國傳統武術審美化的始終貫穿于整體意識，概括地說就是以全為美，外部事物開展過程中所創造的價值和作用就是知識符號的內容。它既是“中國傳統美學的審美原則，也是藝術表現的原則，更是審美欣賞的準則”。[8]藝術更是文化的深層次因素，對核心文化、精神文化和物質文化產生著深刻而廣泛的影響。從傳統武術文化角度來說，身體本身的符號帶有神秘性和多樣性。不但處于較高的審美認識層次上，它又從美所存在的物質性出發，并通過美感心靈和審美過程所表現?！袄碚撍_到的理解只有通過迂回才能實現，回到對普通或平常的東西的經驗，發現這些經驗中所擁有的審美性質”。[9]從實踐的角度來說，身體活動在重新整合與部署的過程中發揮著更大的作用，將文化作為標準、意義、志向等統一體系，即對現實舉動按既定的目標加以牽引，又對固步自封的傳統武術文化展開剔除，從而使人類向優良文化符號轉變。武術身體文化的歸屬體現在于擁有自身的文化特點和技擊技能，彰顯出獨具特色的審美元素。

內部產生交叉的一方稱作內在演化，進而考察在不同階段的發展情況、作用關系和作用結果。最后，文化符號的傳播對于近代中國而言并不僅僅是在中國傳統武術的觀念發生根本性逆轉，也是蘊育出適應當代文化發展的新內容。因此，武術作為一種人體運動，其與自然的結締有著潛在關系，即應順應自然而融于自然，達到人與自然的和諧，這既是人與自然共處之道，也是武術行拳之理。如武術技法中的攻守相兼，進退相隨，不僅表現出相互依存又相互排斥的對立統一特征，也彰顯出武術的和諧與統一，更體現技擊的審美元素。因而由此形成中國武術獨具東方文化及審美要求的美學形式，使得武術產生了巨大的生命力和感染力。

審美作為一種流動觀賞的觀點，貫穿人生的始終，制造審美的人生，這就是通常所說的美育?！懊烙峭ㄟ^審美，對人的精神領域進行一種調節，從而達到心理的平衡、人格的完善”。[10]武術自古以來就非常注重對人的教育，強調練武以德為先，亦貫串于整個習武練功的階段，武術武德教育表現思想規范成為學習武技的標準。中國傳統武術之美其實是對其倫理品德、人格品性上的感化之美，強調的是以美、善協同作為根本性的主題。因而，這使得武術將審美和人的崇高毅力與情操整合起來。因此，在這一古典審美觀的感召與陶冶下，使得武術由一門單純的搏殺轉變成為驅邪扶正的教化意義。這就對習武的人提出更高檔次的要求：習武者要有單一的動機，用武者要能明辨是非，授武者要遵照清規，其目標都是防止，因武術給諧和的社會以及人際關系帶來傷害。中國武術由于受傳統文化的熏陶，并不主張立刻回擊，而強調與人友善、自衛防身、后發制人的美德體現，使其逾越了單純技擊的爭強好勝心態，從而養成了一種精神上的審美取向。正是這種精神上的審美取向牽引，使得武術本身的展開過程中不斷地向德藝方面發展，也使中國武術在世界技擊術之林中獨具特色的審美價值。

2.2 角色定位：文化認同的身體尋認

社會的發展著眼于個人，借助符號的活動與精力盛行文化。武術文化以“有現實而理想”[11]的轉變，將實用性技術轉化為審美活動，演變為千姿百態的文化形態，使武術行動導入審美的境界，并借助武術主體的散發意志推進武術視野的開拓，最終達到文化的認同感與歸屬感。

傳統武術獲取獨立的外在狀態之后，武術面臨的是空間抉擇。武術文化由制人之技衍變為修身養性的手段、轉化為制己的工具，是武術進入人們的平日社會中，并在武術實踐中添加了社會意義、承擔起社會責任，解決了武術的社會性生存。傳統武術與中華民族文化的認同，是指“某一民族共同體的成員將自己和他人認同為同一民族，對這一民族的物質文化和精神文化持親近態度，它包括民族成員個體交往之間的彼此認同和個體對民族整體的認同”。[12]說明任何事物的價值歸根結底歸屬于文化的價值，得到人們的認同感以及充分認知了事物意蘊的文化價值，并將傳統武術的符號處身于中心位置，這樣事物的價值才能真正發揮作用，使傳統武術在身體尋認的過程中不斷地解讀與調適成為人們所需要的價值。

“由于文化是指人類在社會實踐中所獲得的物質、精神生產能力與所創造的的物質財富和精神財富的總和”。[13]傳統武術在涵化的過程中創造出形式各異的文化特色，在社會背景下，中華武術作為中華文化一方面的內容，不能脫離當今時代的主體與社會背景下的價值取向。

3 結語

追溯本源，傳統武術文化無論是傳統社會的社會化還是現代生活的文明化，都是以文化身體為對象的物質形態，是對武術的本質建構進行傳統武術的歷史尋根。其“野蠻”而“文明”的過程，也使身體成為一個個文化符號。不僅成為一個知識的身體，滿載各種時代記憶的整合；亦成為一個道德的身體，充滿“節制的閥門”[14]；成為一個理想的身體，涌動著技擊原點、可能的追求與審美；成為一個認同的身體，負載民族富強、民族文化的歸屬感。經過對傳統武術的多維度角色的思索，使得武術身體的生產也與文化變遷、社會發展、全球化進程密切相關。