張謇教育思想中的人本文化

魯晶石

儒家思想的核心觀念之一是“仁愛”思想，從孔孟到程朱的歷代大儒，都把“仁愛”作為一種最高的道德準則，“仁愛”思想成為中國古代倫理道德的宗旨和根本，是人們立身處世、為政治國的指南和規(guī)范。近代以來，由于中西古今文化沖突與融合，在西方各種文化思潮洶涌而入的情況下，“仁愛”思想也不斷地獲得新的詮釋。由親親而仁民，由仁民而愛物，推演至天下為公的大同思想，也就是固有的倫理道德和政治理念所依存的人本文化。張謇自幼受儒家文化的影響，博覽群書，對孔子之道極為推崇。他所希冀的人才不是愚忠愚孝的書呆子，而是擁有強健體魄、健全心智，又能心系民族，具有愛國精神的人才。張謇辦各類學(xué)校的目的，主要是為了提高民族素質(zhì)，開發(fā)民智，以培養(yǎng)新社會的合格人才。

一.教育要能開發(fā)民智

張謇一直認為，要想興國雪恥，必須開明智、啟發(fā)國民的愛國覺悟，必須廢科舉興新學(xué)，必須普及小學(xué)教育，推行國民教育。張謇渴望提高整個民族的文化素質(zhì)，在教育規(guī)劃實施方面，張謇的思路非常的清晰。他明確的指出：“凡事需從根本作起，未設(shè)小學(xué)，先設(shè)大學(xué)，是謂無本。[1]”在張謇的認識中，中國想要脫離內(nèi)外窘迫的困境，首先需要提高全體國民的愛國意識，而愛國意識的提高，離不開國民文化素養(yǎng)的提高。

張謇在1895年在起草《條陳立國自強疏》時就提出要“廣開學(xué)堂”。1901年起草《變法評議》時，更是極力勸說劉坤一興辦新式學(xué)校，并為劉坤一擬定了初高等小學(xué)及中學(xué)的課程。由于提議沒有獲得支持，1902年張謇自費興建南通延壽閣規(guī)畫小學(xué)堂，這是張謇創(chuàng)辦的第一所小學(xué)，也是南通地區(qū)普及義務(wù)教育之始。日本東游歸國數(shù)年后，張謇報送南通勸學(xué)所及教育會，擬在南通地區(qū)實施義務(wù)教育計劃。根據(jù)計劃，南通須設(shè)初級小學(xué)六百所，“并規(guī)定五百所為單級制，用三年級，每校80人，分三年計，每年27人。以一百所為合級，用四年級，每校多寡，通計約120人，分四年計每年30人，三四年后，每年可得初等小學(xué)畢業(yè)兒童一萬六千五百人，此應(yīng)變通初等小學(xué)設(shè)置者也。[2]”其后，張謇按照百分之十的比例選擇畢業(yè)生入高等小學(xué)的預(yù)期，擬設(shè)高等小學(xué)校十所，并與高等小學(xué)同等之農(nóng)工商學(xué)校。張謇立足于社會現(xiàn)實，在義務(wù)教育階段就設(shè)置了工農(nóng)商學(xué)校，從小學(xué)階段培養(yǎng)兒童的勞動意識。

“欲雪其恥而不講求學(xué)問則無資，欲求學(xué)問而不求普及國民之教育則無興，欲教育普及國民而不求師則無導(dǎo)，故立學(xué)校需從小學(xué)始，尤須先從師范始。[3]”教育的振興，須從小學(xué)教育開始入手；而小學(xué)教育的普及和完善，離不開師資力量的培養(yǎng)和規(guī)范。中國的師范教育起步較晚。戊戌變法后，提出了廢科舉，增設(shè)學(xué)堂的主張，培養(yǎng)師資的問題才被提上日程。張謇在師范教育方面也有著清醒的認識。他1901年的《變法平議》主張在小學(xué)堂中設(shè)立尋常師范班，選擇20-40歲的束身自修、文理通暢的年輕諸生進行培養(yǎng)；并主張設(shè)立女子師范學(xué)堂。提議受阻后，張謇邀請羅振玉等人，撰寫了初等師范和女子師范的各項章程，并懇請政府對私立師范校的畢業(yè)生能一視同仁，給予一定的優(yōu)待，以資鼓勵。張謇的師范主張沒有停留在紙面上，他自籌資金，并選取了千佛寺舊址，翻找日本學(xué)校建筑學(xué)校圖樣，親自設(shè)計規(guī)劃。1904年，中國第一座師范學(xué)校終于建成。同時，他請來了王國維等國內(nèi)大家，并從國外引進教員，在數(shù)理、教育、日語等方面對學(xué)員進行培訓(xùn)。在思想道德方面，張謇以儒家的“德”約束學(xué)生。他在師范學(xué)校的演說中提出，“明公理，修公德之人則人重之，又理發(fā)不茍簡之人，則人重之，能成一業(yè)之人則人重之，必有積累，乃有人格，須先從自重起[4]”。師范生必須講公德，修私德，方能以身為范。張謇為普及教育而辦師范；對師范生要求嚴格，既要學(xué)生具備嚴謹?shù)膶W(xué)風(fēng)，又要求學(xué)生掌握切實可行的教學(xué)法。張謇的這種重視教育，重視師資教育的做法在現(xiàn)代也是具有借鑒意義的。

二.教育要能強健體魄

張謇東游日本期間，曾冒雨參觀大阪市小學(xué)校創(chuàng)立三十年紀念會。風(fēng)雨大作，雨不止，衣履盡濕，而學(xué)生行列不亂。后來，張謇參觀島津制村田槍時，島津介紹說“凡中學(xué)校以上皆用以習(xí)操，小學(xué)校略小，尋常小學(xué)校則用氣槍，亦用白鐵為炮，使小兒推運演放。[5]”對此，張謇感觸頗深。中國千年以來的學(xué)校教育，使文人書生體格孱弱，手無縛雞之力，完全湮沒了中國古大教育提倡的尚武精神。張謇認為，強健體魄、尚武習(xí)兵應(yīng)是在校學(xué)生的基本要求；體育應(yīng)該和德育、智育有機的結(jié)合在一起。“以中國后二千年政治舊習(xí)觀之，教育之事屬士，軍旅之事屬兵，兵與士分而為二。……德行是道德行為上事，六藝之射御、軍旅之事即寓焉。故教學(xué)童有舞象勺，鄉(xiāng)飲酒有射，夏官大司馬中冬教大閱，戒眾庶備戰(zhàn)法皆是。當時之民，幼而習(xí)焉，長而觀焉，有事而預(yù)焉，是以民不畏兵，兵不侮民。兵與士相出入，是以軍以禮而國有威，人可兵而士可將。圣人經(jīng)國之大義如此。[6]”

張謇在南通各校積極的推行體育教育。南通的各所學(xué)校都設(shè)立了體育課，既教授一般競技體育項目，又有軍事項目訓(xùn)練。個別學(xué)校購置步槍百余支，設(shè)有兵式操，學(xué)生定期到郊外打靶練習(xí)。每年各個學(xué)校還會召開運動會，舉行各種田徑體育比賽和兵式操表演，張謇有空就去參加，并發(fā)表演說“處競爭之地，而于己能自見，與人能子克。所謂禮也，學(xué)也。[7]”鼓勵學(xué)生加強競技體育鍛煉，強健體魄，鍛煉意志。張謇在教育中提倡武備精神，認為完備的教育離不開國民身體素質(zhì)的提高，這無疑是其教育觀念探索中的重要一環(huán)。

三.教育要能強國

實業(yè)與教育迭相為用，這是張謇特色的教育觀念。通過實業(yè)獲得資金，從而為振興教育提供基本的資金支持；教育發(fā)展，培養(yǎng)出專業(yè)人才，進而促進實業(yè)的發(fā)展。實業(yè)和教育相輔相成，沒有實業(yè)，教育不可能發(fā)展；只有實業(yè)，沒有教育，國家也不可能富強。

1899年開始，張謇陸續(xù)開辦了大生紗廠、通海墾牧公司、大達外江輪船公司、資生提取廠等20多個工廠企業(yè)，形成了我國近代著名的“大生工業(yè)集團”。利用開辦實業(yè)所得的部分利潤，張謇在南通地區(qū)舉辦了很多教育文化事業(yè)。1902年，中國的第一所師范學(xué)校通州師范學(xué)校，其后陸續(xù)開辦了多所小學(xué)、中學(xué)和幼兒園；為了為實業(yè)輸送專門人才，張謇還創(chuàng)辦了10多所職業(yè)學(xué)校，其中以紡織、農(nóng)業(yè)、醫(yī)校最為有名。張謇知道，中國的落后很大程度上根源于教育的落后，他正確的指出“東西各國，學(xué)校如林，析其專家，無慮百數(shù)，前導(dǎo)后進，推求益精，但能擇善而從，皆足資我?guī)煼ā8]”中國必須向當時的資本主義國家學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的先進科學(xué)技術(shù)，辦好學(xué)校，整頓教育，培養(yǎng)人才，中國的工業(yè)才有發(fā)展的可能。如果不發(fā)展教育，就難以發(fā)展實業(yè)；而實業(yè)的發(fā)展，又為實業(yè)提供了資金保障。實業(yè)、教育是國家富強的根本。張謇的教育與實業(yè)互相為用的思想，符合當時的國情，是有現(xiàn)實意義的。

張謇的教育事業(yè)本著“有教無類”思想，全民施教。學(xué)前教育階段有育嬰堂和幼稚園；初等教育階段推行四年義務(wù)教育計劃，并按小學(xué)區(qū)設(shè)立小學(xué)；在中等教育階段，設(shè)有普通中學(xué)，師范類學(xué)校及各類職業(yè)學(xué)校；在高等教育階段有紡織、醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)及河海工程等專門學(xué)校和南通大學(xué)；社會教育方面，設(shè)立圖書館、博物館等文化推廣機構(gòu)；特殊教育方面設(shè)有盲啞學(xué)校等。張謇所推行的教育事業(yè)，涵蓋民眾的各個年齡階段，無論男女老少、無論智愚病殘，使人人都有受教育的機會，人人都能得到適當?shù)慕逃袑嵉捏w現(xiàn)了儒家人本文化之大成。張謇在教育中推行德育與體育并重，讓學(xué)生人人自愛，進而愛國、為國、護國的做法，也是儒家人本主義大同思想的集中體現(xiàn)。