淺析波伏娃女性主義視角下“薩拉”的超越

盛文琪

一.引言

西蒙娜·德·波伏娃是二十世紀最有影響的存在主義哲學的主要代表之一，她的女性主義思想繼承了啟蒙時期的自由主義女權思想、19世紀的文化女權思想、馬克思主義女權主義思想和精神分析派女權主義思想，用存在主義來解釋女人的身份和地位。

在《第二性》中，波伏娃系統地闡述了存在主義女性主義的理論觀念。所謂“第二性”，即“女性是相對于男性而存在的和定義的他者。”1波伏娃將薩特的存在主義觀點引入女性主義范疇，她指出，男人為了成為自為的存在，必須借助一個他者，只有在他者的注視下，他才能意識到自身，對自己進行反思，確認自己為主體，而女人就是再合適不過的他者。

波伏娃在《第二性》中通過對比各種類型、各個階層的女性揭示女性所處的困境，從而得出結論“女人不是天生的，而是后天形成的。”2父權制將女性氣質強加于女性身上，讓女性相信這種特定的“女性氣質”是自然的，是符合父權制規范的。在“女性氣質”的束縛下，女人被迫扮演被規定的角色。3

本文以波伏娃的存在主義女性主義為理論依托，闡釋《法國中尉的女人》中的女主人公薩拉對自身內在性與依附性的超越，對自由的追求，和自身主體性的建立。

二.薩拉對“第二性”的超越

（一）超越“內在性”

所謂內在性，即女性那種封閉的、被動的、沒有創造性和超越性的一種生存狀態。波伏娃認為，所有的生存者都同時兼具內在性和超越性，但是如果社會制度沒有給生存者提供任何目標，或者阻止他達到任何目標時，超越性就會重新陷入內在性。在男權社會里，女性被禁錮在客體的位置上，被固守在內在性之中。

“她穿一件品紅色的裙子，又窄又短，令人吃驚……”4《法國中尉的女人》描寫的維多利亞時代以病態柔弱為美，女性的衣著服飾大量運用蕾絲、細紗、荷葉邊、緞帶、蝴蝶結、多層次的蛋糕裁剪、折皺、抽褶等修飾元素，“形成了適應男性的奴役和需要主要表現為一種純真、虔誠、順從、貞淑、柔弱的女性形象。……她們穿著用鯨魚骨制作的窄小的緊身胸衣，裝出一副纖弱無力，天真無邪的樣子……”5女性根據當時的“女性特征”裝扮自己，目的是吸引男人，取悅男人，她們將男人的要求作為自己行動的目標，根據男人的要求塑造自己，由此留住男性，從而讓自己滯留在內在性之中。而薩拉的穿著打扮和行為舉止卻與維多利亞時代的女性截然不同，“她的上衣頗怪，更像男士騎馬時穿的外衣，不像四十年來流行過的任何一款女式上衣”6,不僅僅是穿著打扮，就連薩拉平日里舉手投足也缺乏女性氣質。由此可以看出，薩拉不受“女性氣質”的約束，沒有屈從內在性，她有自己的思想，是個具有獨立意識的女性。

維多利亞時代的女子克制自己的性欲，維護自己的貞潔，以此獲得受人尊重的地位,達到體面高尚的境界。“當時女性中流行的觀念就是：結識一位異性你需要格外小心。跟一位你父親不認識的紳士交往不僅是不適宜的，而且應該說是不體面的。”7波爾坦尼太太和克里斯蒂娜是維多利亞時代女性氣質的捍衛者,要是波爾坦尼太太“看見一個女仆和一個男青年一起散步,那么災難就要降落在這女仆頭上。”7克里斯蒂娜“私下里給自己定了一條戒律。每當涉及女人肉體方面的內容，諸如性、月經、分娩等方面的東西，試圖強行進入她的意識時，她都會用無聲的語言告誡自己：“‘我不可那樣做。’”8薩拉卻不愿意受這些社會習俗的制約,她對肉欲并不恐懼。她知道，起碼是猜測，做愛一定能帶來肉體上的快樂，她主動對查爾斯談論這一禁忌話題，沒有絲毫罪惡感和壓抑感。薩拉與維多利亞時期傳統的道德觀念格格不入,用不被當時社會所接受的態度對待性愛問題，這正是薩拉自我解放的超越內在性的體現。

（二）超越依附性

波伏娃認為，女性作為他者，最大的特點是依附性。這種依附性導致了女性的被動，女性很少有機會能主動選擇自己的命運。在整個人類歷史中，女人一直依附于男性而存在。自私有制誕生開始，女人就不被允許占有財產，并且她們被物化為財產，女人這種對男性和家庭的依附從一出生一直延續到死亡。女性獲得自由和解放的前提是獨立的人格和經濟，要成為獨立的女性，首先需要經濟上的自由。

維多利亞社會的傳統反對女性在外工作。但仍有部分女性拒絕“好妻子”的傳統角色，參與社會工作獲得經濟獨立。薩拉受過良好教育，有經濟獨立意識，通過擔任家庭教師的方式，努力工作養活自己。薩拉的女主人波爾坦尼太太代表了維多利亞社會較高階層，也代表了維多利亞時代虛偽的道德觀，“她稱得上是上升時期的大英帝國各種即為狂傲的特征的縮影。她對正義的唯一理解是：她永遠是對的。她對治理的唯一詮釋是：對刁民進行狂暴鎮壓。”9她要求費爾利太太監視著薩拉，關注她做什么以及她去了哪里，甚至不允許薩拉去碼頭。薩拉最后放棄了波爾坦尼太太家的工作,但她卻從來沒有放棄保持經濟獨立的想法。小說最后，她在藝術家羅塞蒂家做模特和助手，自己的繪畫天賦也得以施展，實現了更高層次的經濟獨立。比起小說中其他女性人物,薩拉的獨立的個性使她更像是一個現代女性。

波伏娃提出兩性間存在相互關系概念，這種相互關系要求兩性間的男女關系是對等的。在與查爾斯的關系中，不難看出她對平等的追求，這種對等的相互關系才能使女性擺脫依附性而具有超越性。

薩拉對依附性的超越還體現在她沒有把全部希望寄托在婚姻上，她認為男人不是結束苦難的唯一途徑，她對于“浪漫的愛”和“幸福的婚姻”有自己的理解。父權制社會中，人們認為只有婚姻才能讓少女變成有社會價值的女人。然而在婚姻中，女性的角色只是單純的生育工具，她們對自由和愛的向往無法充分表達。波伏娃指出，步入婚姻使女性的依附性加深，她們普遍都要面對生育的職能和沉重的家務，但是她所依附的社會并不賦予這些行動以超越性內涵，女人在她的日常生活中不可能實現創造性的價值。波伏娃對于性別屬性的區分喚醒女性認識到“生理差異是被父權體制夸大的，用以在女性中制造一種觀念，誤認為她們自己天生就更適合‘家庭’角色。”10

薩拉追求愛情，但她最終沒有把自己置于夫權之下。她拒絕了令她欽佩、尊敬的藝術家的求婚，也拒絕做查爾斯的太太，薩拉曾說：“我喜歡保持我目前的狀況，而不是一個丈夫，無論他待我多么好，多么溺愛我，必定會期待我表現得像一個妻子應該表現的那樣。”11在父權制社會中，堅持超越往往被認為是男性的特征，被異化為客體是女性特征。一旦女性追求超越自己，成為主體而非客體，就會被認為是社會中的異類而被社會舍棄。而薩拉沖破了內在性與依附性的束縛，在物質和精神上實現了自身的超越，實現了個體的獨立,成為有自主意識,能夠設計、創造自己人生的人。

三.薩拉的自由選擇

波伏娃理解的女性自由是女性能夠與男性建立相互性的關系，相互承認對方的主體性。女人的自由不是拒絕自己的性別，而是作為女性的存在和價值能夠等同男性，得到寬松的處境和平等的機會，她可以坦然地面對自己的身體，自由地選擇自己的人生。女性能夠平等地與男人建立戀愛關系，自主地進入婚姻，也能自由地在社會中施展才能。波伏娃一直把自由看作最本質的東西。她號召婦女摘掉自己的標簽，掌握自己的命運，選擇自己的生活方式和生活道路。她認為婦女的處境是可以通過斗爭而改變的。

無論是薩拉的穿著打扮，還是在波爾坦尼太太家要求住能看見大海的房間，幫助傭人說話，到韋爾康芒斯散步，這都是薩拉不愿受束縛的自由的選擇。而最能體現出薩拉異乎尋常的尋求自由之路的一點是她用恥辱來獲取自由。她主動讓自己變成了“法國中尉的女人”、“墮落的女人”，從而讓自己與其他女性不同。“讓我堅持活下來的恰恰是我的恥辱，是我知道自己確實和別的女人不同”，“有時候我幾乎可憐她們。我認為自己享有一種他們無法理解的自由。什么侮辱，什么責難，都觸動不了我。”12她將自己置于社會所不容的境地，也正是如此她才達到了這種她獨有的自由的狀態。她堅持自己，我行我素，獨來獨往，她孤獨寂寞卻從中享受到了自由。在后來的生活中，無論是對于性、愛情還是婚姻，她都遵從自己內心做出決定。也正是因為她不在意謾罵、羞辱和被誤解，所以她才能不同于維多利亞時期的大多數女性，從開始到最后，她一直在依照自己的意愿做選擇，她的人生是獨立自主的。從薩特的自由觀來看，薩拉實現了自由行動和自我成就。波伏娃在《第二性》中曾說明了女性作為“他者”，被困在內在性中，難以形成自為的意識，獲得行動的可能。薩拉超越了內在性，突破了“他者”的束縛，將自己確立為自為的存在，自由地確立了自己的人生目標，在選擇和行動中走向超越。

四.結語

福爾斯筆下的薩拉形象與存在主義女性主義的超越內在性、超越“他者”、自由選擇的觀點相契合，而實現經濟獨立、精神獨立，突破自我，實現人生價值，對于當代女性實現自身超越也具有重要意義。