“三級閱讀”理論在山水田園詩教學中的運用

劉佳琪

(北京師范大學 北京 100875)

在語文教學中，詩歌作為一種具有特殊意義的文體，其意象、意境、思想情感等是教學的重難點。如何根據學生認知的特點將詩歌講好講透，接受美學的“三級閱讀”理論提供了科學的思路。姚斯認為“一首詩的意義只有在周而復始的不斷再閱讀中才能展示自己”，他將闡釋分為三個階段：初級的審美感覺閱讀、二級的審美反思閱讀和三級的歷史閱讀。下文就試以此理論為指導，對山水田園詩的代表篇目作教學上的鑒賞與分析。

1.一級閱讀：審美性的直接感知

姚斯認為“初級閱讀經驗是審美感覺范圍內的直接理解階段”，這一階段主要是對詞匯、句段、韻律、等作出直觀的把握，體現在教學中，教師就應該先帶領學生理解偏向于語言形式、藝術形象、結構章法等文本表層因素的內容。

例如王維《山居秋暝》一詩，在第一個階段里，直接感知到的內容應當是此詩輕快動人的韻律和節奏，進而能感受到其恬靜優美的情感基調。然后能了解詩歌中所描寫具體對象——空山秋雨、松間明月、石上清泉等。

但是此時學生對詩歌只是一般性理解，對于詩人手法的運用、意境的營造仍然不能深刻理解，要完成這一任務，就需要二級閱讀。

2.二級閱讀：闡釋性的深入思考

“反思性闡釋階段則是在此(一級閱讀)之上的二級閱讀階段”，在第一個階段里，已經對詩歌的基本形式和表層內容有了整體感知，但是還有一些問題沒有解決，所以應該思考前階段留下的問題并找出答案，對作品原已清楚的部分再作深入思考，探究更層次的意義和意境層面。

如王維的《山居秋暝》中頷聯所寫之景——“明月松間照，清泉石上流”，在一級閱讀中可以很容易看出所寫為何物，青松山中隨處可見，天黑自然月出，就連泉水和石頭也不甚稀奇，但如此平凡之景有何可寫呢？——這就是二級閱讀要解決的問題。

但是詩人王維真的從來都是留戀這樣的山林生活嗎？“王孫”留下真的只是因為美好的“春芳”嗎？

再看孟浩然的《夜歸鹿門歌》，首聯寫詩人傍晚江行的見聞。“山寺鐘鳴晝已昏”表現的是安寧靜謐的環境，“漁梁渡頭爭渡喧”卻表現喧囂，形成了鮮明而強烈的比照，這是遠離人世的禪境與喧雜紛擾的塵世的比照，從中表現出詩人與世無爭的隱逸志趣和不慕榮利的淡泊情懷。

但是詩人孟浩然寫歸家卻為何到了“龐公”處呢？分明尚未離開世俗生活，為何又自成“幽人”呢？這些問題的解答涉及到對作品整體意義的理解，作品的整體意義是文本在歷史流傳中不斷變化著的意義的總和，必須引入歷史的視野，進入三級閱讀。

3.三級閱讀：歷史性的批評建構

三級閱讀階段是在歷史視野下的閱讀，“近乎于歷史——哲學解釋學，涉及到作品的時間和生成前提上對一部作品的闡釋”，所以在此階段，要考察文本產生的背景和傳統、作者自己的理解、前人賦予作品意義的歷史發展過程，要以作品為中心，擴散到對各種研究資料的閱讀中。

對于《山居秋暝》一詩，我們了解了作者的寫作背景和當時的社會環境之后，也就容易理解“王孫自可留”一聯，進而對全詩的思想感情有更準確的把握。

王維出生于詩書禮樂之家，父“終汾州司馬”，早亡。從十五歲起，他獨自游學長安，進士及第后不久便獲罪被貶。張九齡被貶之后，為避免李林甫的打擊，王維走上了明哲保身、遠禍自全的道路，一度隱居終南。了解這個背景后，我們會發現原來王維是為了躲避官場的斗爭才轉而寄情山水，由此便也可以明白《山居秋暝》尾聯之意，本來《楚辭·招隱士》說：“王孫兮歸來，山中兮不可久留！”而詩人的體會卻恰好相反，他覺得“山中”比“朝中”好，可以遠離官場而潔身自好，所以就決然歸隱了。在這里，“王孫自可留”實際上是一種自我安慰式的解脫，詩人如果有用武之地，也不會因“春芳”而久留了。

再看詩人孟浩然，要透徹理解其詩《夜歸鹿門歌》，也需要“知人論世”。與王維相比，孟浩然的一生比較簡單，至長安應進士舉落第后便南下吳越，寄情山水。后來雖入張九齡荊州幕，但又不知什么原因很快就離開，并在三年后辭世。由孟的經歷，我們可以得知他同樣也是懷才不遇、官場不順，最后在鹿門山隱居，而詩中的“龐公”實際上也是一位隱士，詩人孟浩然“忽到龐公棲隱處”其實是表達對龐公志節的仰慕之情。最后的“幽人”既指龐德公，也是自況，因為詩人徹底領悟了“遁世無悶”的妙趣和真諦，躬身實踐了龐德公“采藥不返”的道路和歸宿。

最后，我們還可以將王孟二人的作品進行比較。我們會發現他們的作品都體現了山水田園詩的特征——平淡自然，但是但由于詩人家庭出身、經歷和創作個性的不同，他們也有自己獨特的風格，王詩風格俊麗秀雅、高華精警，孟浩然則自然疏淡、樸素清曠。《詩人玉屑》卷二《臞翁詩評》曾將二人詩歌風格進行比較:“王右丞如秋水芙蕖，倚風自笑……孟浩然如洞庭始波，木葉微脫。”王維的詩總是呈現一種溫暖與明媚，而孟浩然，則帶有一絲冷意和蕭瑟。到這一步，學生對于詩歌的理解也就更深一步。