從肖成碧形象看《紅薔薇》中西文化的碰撞

施發(fā)筆

電視連續(xù)劇《紅薔薇》表現(xiàn)了“七·一五”政變前后，武漢幾家人顛沛流離，時聚時散、分道揚鑣的故事。劇中的肖成碧是個塑造得非常成功的人物形象，她與革命者夏恒煊戀愛，忠貞不二；他一度思想進步，堅決抗日。夏恒煊為救地下共產(chǎn)黨員任致遠犧牲后，思想和行動都發(fā)生了巨大變化。后與宋光戀愛，逃到上海，由武漢衛(wèi)戍區(qū)婦女政訓部主任變成了上海市黨部的宣傳委員，成為汪偽政權(quán)的骨干。抗戰(zhàn)勝利后，被捕入獄，自殺身亡。

劇作通過夏成碧這一形象，表現(xiàn)了中西文化的激烈碰撞，或者說，表現(xiàn)了編劇者對觀眾進行的中西文化的深層次暗示或解釋。

法國存在主義哲學家薩特認為，人是絕對自由的，但人必須為他所有選擇負上全部責任。肖成碧由進步青年淪為漢奸，沒有任何人強迫她，是由于她自己的自由選擇。在抗戰(zhàn)有可能會死亡和投靠汪偽政權(quán)可以青云直上的選擇上，她和宋光都選擇了后者。被捕后，昔日的好姐妹夏雨竹對肖成碧發(fā)問：“如果那時你們占上風，還會選擇與敵人合作嗎？”她未回答，但觀眾可以通過她的沉默和表情看得出來，答案應該是否定的。她之所以與敵人合作，是因為個人升遷、利益的驅(qū)使和活命需要，是她的個人主義、利己主義的膨脹導致而作出這樣的選擇的。夏雨竹所問的“如果”畢竟是“如果”，歷史沒有“如果”，不可能倒回，所以肖成碧只能對自己的選擇承擔責任。

肖成碧不明白為什么自己判的不是死刑，結(jié)果讓自己生不如死、求死不得。原來是宋光替了所有罪責，成了主謀，肖成碧才得以被判無期。早在第2集中，肖成碧“投案自首”，把營救共產(chǎn)黨人的策劃人、主謀，全都攬到自己身上。這些都是當著宋光面說的。這次宋光回報了她。但她說：“死不可怕，這樣活著比死更痛苦。”肖成碧不同于薩特面對荒謬的焦慮不安，也不同于加繆面對荒謬進行的反抗，她自殺了。也許正是為了說明荒謬不導致自殺，體驗荒謬的意義也不導致自殺，而良心的絕望則會導致自殺。

肖成碧“死”了兩次，一次是為愛情而自愿走出牢房被執(zhí)行槍決（實際上是獄警放空槍嚇唬她），但未死成。這一次是儒家思想的勝利，為了感情，寧愿被槍殺。第二次是自殺，死成了。這一次，片中不斷地讓她頭腦里浮現(xiàn)（或假想）宋光被槍斃的場景，實際上意在說明的是她自殺的原因。加繆說：“真正嚴肅的哲學問題只有一個：自殺。判斷生活是否值得經(jīng)歷，這本身就是在回答哲學的根本問題。”[1]肖成碧一定是判斷生活不值得經(jīng)歷了才自殺的，因為她對不起宋光，悲劇是她一手造成的，她的“寧為雞頭，不為鳳尾”的為官理論，宋光為實現(xiàn)她的理想而活，不惜去當漢奸，迫使宋光先是挨了鋤奸隊的槍子，后來苦惱無限而抽起大煙，最后被判處死刑。正如肖成碧所說的那樣：“讓你做了那么多你不愿做的事。”的確，宋光是“被綁架”的。之所以她覺得對不起宋光，是因為她有著中國傳統(tǒng)的倫理道德，她出身豪門，受過教育，換了陳得道，根本不會出現(xiàn)自殺的情況，他對不起很多人，包括他的妻子顧霜菊，但他不會自殺，他把顧霜菊救出獻給孫天普，只不過是作為給戴笠和孫天普的見面禮，并非出自感情。他是典型的自私自利者，是與傳統(tǒng)道德水火不相容的。孟子曰：“學問之道無他，求其放心而已矣。”（“放心”即找回自己的良心）（《孟子·告子上》）肖成碧回望自己走過的路，想起宋光陪伴自己的“開燈”和“吹燈”的日日夜夜，她要找回自己的良心，否則心不能安，而找不回良心而心也不能安則只有死亡才能了結(jié)，正如她自己所說的那樣：“這樣活著，生不如死。”她引用肖伯納的話說：人生有兩大悲劇，一種是萬念俱灰，一種是躊躇滿志。萬念俱灰正是她自殺的原因之一，沒有了思想動力和追求目標，也看不到任何前途。顯然這不是存在主義所能解決的。存在主義認為，有無意義均應活著，活著就是經(jīng)歷，即使經(jīng)歷這種無意義也是可以的。但肖成碧為什么自殺了？存在主義沒有答案。也許肖成碧的自殺正是一種回答，即一旦人的良心無法找回，出現(xiàn)嚴重自責時，會導致自殺。

肖成碧的自殺可見存在主義在她身上的破產(chǎn)。她在被捕入獄后，在人的情感面前，再也不信只要活著就能做事，而是儒家思想占了上風，她覺得生活沒有意義，她覺得對不起宋光，所以她自殺了。在這里，西方文化與中國文化發(fā)生了碰撞，其結(jié)果是中國傳統(tǒng)文化在這個中國女人身上起了終結(jié)性作用。