益陽民間情歌的自由平等觀探究

何雪琴 陳 楊

一.益陽情歌的發展現狀

益陽情歌對老一輩來說是精神的寄托，也是表情達意的一種工具。但是隨著社會發展卻日漸衰微，許多優秀的益陽情歌作品流失。此外，益陽情歌的傳唱群體不斷縮小，鮮少有人創作新的益陽情歌，使得益陽情歌的繼承和發展現狀堪憂。造成現階段益陽情歌發展窘迫的原因主要有：

第一，傳唱形式單一，受眾小。益陽情歌是以方言吟唱、口口相傳的形式流傳并發展起來的，這就產生了兩個不利于益陽情歌傳承與發展的因素：一是由于普通話的普及，很多青少年能聽得懂益陽方言卻不會說，使得傳承的人群減少；再者，外來人士因不懂方言、難以理解其內涵而對益陽情歌缺乏興趣，使得受眾小，因而社會對益陽情歌的關注度不夠。二是缺乏樂譜或文獻記載，使得益陽情歌逐漸流失，很多優秀的作品難以保存下來。

第二，大眾娛樂方式多樣化，益陽情歌“落伍”。隨著科技化時代的到來，MP3、MP4、智能手機和電腦等電子產品豐富了人們的娛樂生活。在這種快節奏的時代，悠揚閑適的益陽情歌不適應人們的需求，因而被貼上落伍的標簽，鮮少有人愿意繼續創作、傳唱益陽情歌。

第三，內容質量參差不齊。益陽情歌作為一種表情達意的手段，可隨時隨地吟唱，內容多為所看所觀所感的即時內容，流動性大。但正由于創作的門檻低，不受高學識的限制，益陽情歌的內容格調水平參差不齊，一些素質低下的人會在創作益陽情歌時加入庸俗的字眼或內容，使得人們不愿或羞于傳唱，不利于益陽情歌的傳承和發展。

二.益陽民間情歌的自由觀

自由觀的內涵極其豐富，對愛情婚姻的自由追求是其重要組成部分。由于老一代的思想受傳統婚姻制度的影響，以“父母之命，媒妁之言”的方式對新一代的戀愛與婚姻進行干預，激起了新一代的不滿與對婚姻、戀愛自由的追求。因此，益陽情歌中有大量描寫人們追求愛情婚姻自由的內容，反映了益陽人民思想的逐步解放。益陽情歌中描寫了對戀愛婚姻自由追求的各個階段。

首先，益陽民間主要反映的是青年男女面對封建婚姻制度的無可奈何，只能采取一些軟弱的手段來維護個人感情。如《十八姐要出身》唱到：

姐說我的哥，我到他家做媳婦，你到他家做長工，兩朵鮮花一樣紅。/哥說我的姐，不曉得他家請不請，又怕工價大來講不成，哪有兩朵鮮花一樣紅。/姐說我的哥，拜見我的爹爹媽媽做干崽，你與我丈夫結同年，兩邊鏡子又團圓。

這首詩通過男女對唱的方式，描寫了青年男女因包辦婚姻而被迫分開，表達了他們對傳統婚姻制度的厭惡與無可奈何，但卻無法同父母、社會習俗在正面上進行有力的抗爭。從女方的唱詞中可以看出，女子提出讓男子去自己的丈夫家做長工或讓男子認自己的爸媽做干兒子并與自己丈夫結同年的方法來維系二人的情感關系。男女雙方只能在心里保持在情感和思想上的交流，不敢反抗和表露自己的真實情感。當然，也許在現代人眼里他們不夠勇敢，其行為也有悖社會道德倫理，但究其行為背后原因則是他們對于婚姻自由的熱切期盼和積極追求。

其次，益陽情歌描寫了堅定地追求愛情婚姻自由的情感態度，青年男女互生情愫甚至私定終生，采取實際行動與封建婚姻制度做抗爭，使得有情人終成眷屬。如《五更朝雞叫乖乖》：

五更朝雞叫乖乖，乖乖起床送乖乖。乖乖捏著乖乖手，手按門栓不肯開。門閂終于開發了，問乖前去幾時來。乖說他是天邊娥眉月，日落西山晚再來。

這一首情歌直接描寫了青年男女對于愛情自由的追求以及他們采取實際行動對抗舊的婚姻制度獲得圓滿愛情的故事。即使是在傳統婚戀觀的影響下，青年男女只要有堅定的追求和不畏世俗的決心，他們的愛情也能在傳統婚姻制度的夾縫生自由盛開，這也表現了人天生對于自由的向往與追求。

最后，益陽情歌直接明確的表達了要發展自由婚姻的觀點，強烈否定了傳統的婚姻制度，對戀愛婚姻自由的追求達到了一個新的高度。只要男女雙方情投意合，不需要“討嫌”媒人的介紹，也能夠攜手步入美滿婚姻，直接強烈的批判了阻礙男女婚姻自由的媒婆。如《自由結婚不要媒》：高山點蕎不用灰，自由結婚不要媒，多個媒人多張嘴，媒人嘴里出是非。

這首情歌中“媒婆”代表的是傳統的婚姻制度，簡單直白地表現了益陽人民對于封建傳統婚姻制度的厭惡及反抗，表達了他們對自由婚姻戀愛的強烈追求。此外還有《石板大橋萬萬年》《刀抽藕絲心相連》等作品也強烈地反抗了封建婚姻制度。

三.益陽民間情歌的平等觀

在“君為臣綱，夫為妻綱，父為子綱”的儒家綱常倫理的影響下，男性長期以來占據比女性更高的社會地位。因此，在許多文學作品中都以男性為中心，描寫男追女的感情歷程和男子對于愛情婚姻的追求。而益陽民歌中則有大量描寫女性心理、表現女性面對心愛男子時的情感流露和心理活動。例如《掉落姐的金釵銀釵在深潭》：

吃了飯又下河灣，掉落姐的金釵銀釵在深潭。姐說我屋里的哥，你看我姐船頭哭得到船尾，抱噠桅桿哭哀哀，何得姐的金釵銀釵浮起來！姐說我屋里哥，老者撿了相送我，少者撿了相送我姐做人情，你看我姐羅裙腳下再回情。

這首詩通過“姐”一個人的獨白，描寫了她對“屋里的哥”的深切愛意，這種熱切的希望使得女子沒有傳統淑女那樣的含蓄委婉，而是直抒胸臆希望男子能回頭看見自己再生情意。這種女子表達情感和男子一樣大膽直白，描寫女子對男子的追求或真情表露的情歌還有很多，如《隔河望見郎上街》：

隔河望見郎上街，姐在對河搭點東西來。我的姐，你要搭什么？我的哥，金貴銀貴、玉貴寶貴，我只要花花綠綠的扇子搭一把。我的姐，你搭了干什么？姐要扇子扇得心里涼，一心等到芒種端陽邊，拿了扇子看龍船。/隔河望見郎上街，姐在對河搭點東西來。我的姐，你要搭什么？我的哥，金貴銀貴、玉貴寶貴，姐只要銅打的門鎖搭幾把。我的姐，你搭了干什么？姐要鎖前門后門，左廳右廳，閨繡房門，不準亂人開，真心實意等郎來。

這首情歌通過男女對唱的方式，表現了女子純潔忠貞的品格，同時表現了湘妹子的“潑辣”性格，她們不隱藏自我的真實感受，大膽表達自己對真摯愛情的熱切期盼。這樣的情歌大量被收錄在文獻中，表現了女性自我意識的發展，男女平等觀漸漸深入人心且在社會生活中表現出來。

此外，益陽情歌反映的擇偶觀也體現了平等思想，男女在選擇戀愛結婚對象時要看人的品質，而不是看對方的財富多少，貧富不代表著人的高低貴賤，只要男女雙方情投意合就能結親，一定程度上反對了所謂的“門當戶對”這一觀點。如《路邊小草開黃花》：

路邊小草開黃花，姣姐莫交老人家，老人有錢名聲丑，好像后花園中的竹筍開了杈，多作油鹽味口差。/路邊小草開黃花，姣姐要交后生家，后生無錢名聲好，好像后花園韭菜葉子長，少作油鹽味口香。

這首情歌比較簡短，通俗直白，運用對比直接表達了選擇結婚對象時不要被“老人”的錢所吸引，而重點關注看對方的品質。現代快節奏的生活使人內心變得浮躁，名利被看得越來越重要，現在人們的戀愛婚姻被“房子”“車子”所羈絆，因此這種擇偶觀不僅包含著平等的思想，也為當今的我們樹立正確的擇偶價值觀具有借鑒作用。

四.益陽民間情歌的繼承發展

自由、平等是社會主義核心價值觀的組成要素，通過分析益陽情歌的思想內容，篩選積極健康的益陽情歌，去除粗俗落后的益陽情歌，為益陽情歌的繼承與發展創造一個良好的環境，引導益陽情歌為先進文化服務，可以利用新媒體技術，豐富益陽情歌的傳播方式。利用現代的媒體如電視、網絡、廣播等宣傳益陽情歌，培養益陽人民對益陽情歌文化的自豪感。通過學校教育、社會傳播，提高益陽人民對益陽情歌的重視程度，培養他們對優秀益陽情歌的傳承意識。此外，可以通過網絡新媒體，采取錄播、舉辦益陽情歌對唱活動、益陽情歌創作大賽等形式來吸引其他地區的人們對益陽情歌的關注、了解益陽情歌，擴大益陽情歌的影響范圍，從而推動益陽情歌的創新創作。

結合社會主義核心價值觀，創新益陽情歌的內容和形式。益陽情歌作為一種民間傳統文化，反映了益陽社會情感表達的內容和方式，要使益陽情歌這一傳統文化有不竭的促進發展的動力，就需要新一代對其進行繼承與發展，結合社會主義核心價值觀進行創新，體現當代社會發展的新風貌。總之，在新媒體時代，益陽情歌的傳承與創新，一方面要社會主義核心價值觀為益陽情歌提供思想指導，發揚新時代的新思想新內涵，展現益陽情歌新的面貌。另一方面要善于利用新媒體技術豐富其傳唱形式，擴大益陽情歌的受眾和傳唱范圍。