網絡文學的概念辨析

王 興

隨著數字化技術的進步、互聯網空間的進一步拓展，網絡已成為人們的“第二生存空間”，而傳統信息媒介文字與網絡的結合，造就了網絡文學這一具有交互性、網絡性、通俗性等特征的復雜文學樣式。網絡文學相較于傳統文學擁有門檻低、通俗易懂、趣味性強等優點，吸引了越來越多的人尤其是年輕學生的注意，日漸成為可與傳統文學比肩的一大文學主流。根據《2017亞馬遜中國全民閱讀報告》，85%的受訪者同時使用紙電兩種介質進行閱讀，其中，90后和00后對于電子書的接受程度高于其他各年齡段，紙電“一起讀”成為主流，其中《三生三世十里桃花》等具有網絡原創性的作品更成為暢銷書籍。[1]

一.網絡文學研究狀況——文學性與網絡性的分裂

網絡文學的復雜性和多樣性決定了它概念化和定義化的困難，但概念和定義又是網絡文學研究的前提和基礎。網絡文學的研究者也一定程度上意識到了這一問題，并將此問題作為研究網絡文學的出發點和立足點。針對網絡文學的定義問題，目前有以下幾種代表性的傾向：

從傳播媒介和參與主體角度，將網絡文學粗糙地定義為依靠互聯網進行創作、傳播，參與者為網絡用戶的文學樣式。歐陽友權是最具代表性的中國網絡文學研究者之一，在其代表性著作《網絡文學本體論綱》中，他這樣界定網絡文學：“網絡文學是一種用電腦創作、在互聯網上傳播、供網絡用戶瀏覽或參與的新型文學樣式。”[2]在文章中，他創新性地運用現象學的思維和方法，試圖將復雜的網絡文學概念祛魅和還原，探究分析其技術性外殼的“顯性結構”，并進一步揭示其被遮蔽的隱形結構，達到對網絡文學“文學性”和“真理”的本質揭露。然而，歐陽友權雖然運用了深刻的哲學方法，且敏銳地意識到了被技術性外殼遮蔽下的網絡文學的文學性本質和滿足現代人需要的內在功能，其理論主要著眼點卻仍在網絡文學的技術性特征上，其文學性本質或是語焉不詳或是仍采用傳統文學的理論論說，這對網絡文學的研究產生了再次遮蔽。

在《中國網絡文學研究的困境與突破》一文中，崔宰溶意識到了歐陽友權的問題，并嘗試給出了自己的解答。針對網絡文學網絡性和文學性互相遮蔽的情況，他提出了更為徹底的解決方式，他從網絡文學的網絡性、流動性、過程性出發，認為對網絡文學的研究不能局限于固有的作品思維，應突破作品、文本、超文本等概念的局限性，從網絡文學區別傳統文學的“網絡性”特征出發，甚至認為在研究中應用“網絡性”取代“網絡文學”術語；針對傳統文學理論分析網絡文學的不足和局限性，他創新性地提出了“土著理論”，認為網絡文學的直接參與者有著自己的“術語——方言”體系，我們應該意識到運用傳統文學評論術語分析網絡文學的不足。同時，他主張我們應將自己看做是網絡文學領域的“外地人”，應嘗試用網絡文學領域的“方言”，諸如“爽、悶、yy、小白、種馬”等來構建網絡文學的評價體系和話語體系，而非一味地使用傳統文學術語“殖民化”網絡文學。[3]

以上學者的共同點都在于側重從網絡文學的載體——網絡去定義、分析網絡文學，崔宰溶更是主張徹底地改變“網絡文學”這一術語，換之以“網絡性”。的確，網絡文學區別于傳統文學而獲得自身獨特性的一根本特征在于其創作與傳播媒介的變遷，即改變傳統文學“紙質書籍—出版社—讀者”的傳統創作與傳播方式，而建構一種新式的“作者—讀者”交互模式。因此以“網絡”作為傳播方式甚至是存在方式的網絡文學，擁有了交互性、流動性等特征。但是我們必須清楚，網絡本質上作為一種傳播工具，雖然其對網絡文學的影響不斷豐富化、多樣化（如最初的網絡小說代表《第一次親密接觸》與傳統文學相比，除網絡載體之外，其內容特征并無太大差異，至少沒有形成以“爽”、“娛樂性”為核心的網絡文學模式，而隨著其發展，網絡小說作為網絡文學的代表，形成了“爽”、“娛樂性”等核心特征，玄幻、仙俠、都市、穿越等多種獨特分類并存的存在狀態），但網絡本質上只是對文學形式的“塑構”，這種塑構無論是表現在外在作品形態（網絡連載、電子閱讀等）還是在內在特征意蘊（快節奏、多分類、追求“爽”等），網絡文學仍需要文字、情節、人物等傳統文學要素的填充，并作為一種文學樣式由作者創作、讀者閱讀。

二.網絡文學的狹義化理解：網絡文學=網絡小說

對網絡文學的定義有兩種探求維度：外在性與內在性。從外在性維度探求網絡文學的定義，常常要在與傳統文學的比較中實現。在外在性探求中，如我們在上述中提到的，網絡文學的研究者常常在網絡與文學相互影響滲透所形成的迷霧中迷失，以至于將網絡作為網絡文學研究的著力點甚至是全部內容，網絡文學的網絡性與文學性想割裂，在這種錯誤的傾向下，將網絡文學理解作依靠互聯網進行創作、傳播，參與者為網絡用戶的文學樣式，也是必然的結果。

從內在性角度探求，即從網絡文學具體內涵與外延來看，許多研究者和讀者將網絡文學的題材和形式局限于網絡小說，認為只有網絡小說才是真正意義上的網絡文學。在許多研究者的文章中，這種狹義化的設定充斥其中。例如，《中國網絡文學研究的困境與突破》就如此表述：“既然是全體，就應該是包含了小說、故事、爽文，以及影視劇、網游、動漫等產品定制的故事腳本的全體”[3]，在這里，作者僅將網絡文學的全部內容局限于小說或故事腳本。同樣，對于普遍大眾而言，網絡文學與網絡小說似乎是劃等號的。在知乎中搜索網絡文學話題，總共有五千左右的問題，以及四萬余名的關注者。在首頁有著數萬贊同量的熱門話題中，排名前三的問題分別是“網絡小說里有哪些令人拍案稱奇的智障橋段”、“網絡小說里是否有出現過讓你激動得全身顫抖的情節”、“看網絡小說的時候，有哪些片段讓你覺得作者的文化素養并不高”[4]。

將網絡文學狹義地理解為網絡小說意味著詩歌、散文、劇本、寓言等其他文學體裁和形式的“退場”，網絡小說地獨占式的“在場”擠壓了其他文學樣式在網絡中的生存空間，構建了以“網絡小說”為核心的網絡文學話語體系和理解體系。這種將網絡文學狹義化的傾向不是憑空產生的，而是有著一定的社會經濟與文化基礎。正如《2017“中國網絡文學+”發展報告》中指出的“網絡文學IP成為泛文化娛樂產業創意的源泉”[5]。網絡小說在網絡文學中的權力中心地位很大程度上是市場化經濟給予的。網絡文學最初的產生是非功利性的，網絡文學作者寫作的出發點也不是為了得到稿酬和名聲，而是出于對網絡和文學的興趣與好奇。早期知名網絡寫手李尋歡在《新的春天就要來》中指出網絡文學的特征：“非功利，寫作的目的是純粹表達而沒有經濟或名利的目的；真實，沒有特定目的的自由寫作會更接近生活的情感的真實”[6]。可見，早期網絡文學作者無疑將網絡文學看做文學領域的凈土，網絡文學完全是無功利性、自由表達的“伊甸園”，這種對網絡文學理想主義的情懷廣泛地存在于網絡文學市場完全沒有成型的早期階段。然而，隨著網絡文學市場化的提高，資本的大量涌入，越來越多的人抱著發財揚名的目的投身網絡文學創作，網絡文學的理想主義情懷不可避免地暗淡消退，取而代之的是靠快節奏、多字數取勝的網絡小說套路。在這個過程中，網絡小說網站的建立起了不可或缺的作用。從早期的“榕樹下”到如今的“起點中文網”，以及與之相關的網絡文學大IP戰略，網絡文學產業鏈不斷完善，商業化程度不斷提高。網絡小說網站實現了網絡文學的經濟價值和變現能力，促使網絡文學由小眾的興趣愛好發展為具有強大吸金能力的賺錢工具，通過經濟利益的驅動，產生了數以萬計的網絡小說作者和作品，其中雖然作者和作品水平良莠不齊，但在龐大的基數基礎上也誕生了許多經典作品，使得不少作者“一夜封神”。蕭鼎的《誅仙》，辰東的《神墓》，zhtty的《無限恐怖》等都被網友評為開宗立派的“神作”，歷經十年仍被人津津樂道。

同時，現代讀者大眾的閱讀偏好和精神需求也外在地影響著網絡文學的文本特征和內容。網絡小說依靠網絡小說網站的建立，構造出作者和讀者緊密聯系的虛擬空間，建立了及時有效的溝通和反饋機制。根據網絡小說網站的運營機制，網絡小說作者的每一分收益都與讀者密切相關，讀者訂閱的數量直接決定了作者的收益。在這種情況下，網絡文學作者必須迎合普遍讀者的閱讀需求和口味，才能得到更多的訂閱量。而網絡文學讀者的閱讀需求不同于嚴肅文學讀者，他們不期望通過閱讀嚴肅文學引發深刻的思考，獲得人生哲理，而僅僅追求精神層次的“爽”。我們已經提到，網絡文學是以“爽”、“娛樂性”為核心特征的，在這個意義上，網絡文學與美國大片、韓國肥皂劇沒有什么不同，它們都僅僅是精神的娛樂品。那么，如何在大量的篇幅中給人以持續不斷的“爽”感呢？答案是明顯的，即必須用簡單明了的文字塑造環環相扣、高潮迭起的情節，以及盡量鮮活生動、接地氣的人物形象。詩歌、散文等其他文學形式局限于篇幅和形式，無法承擔此功能，而只有小說可以通俗生動地構造出精彩的情節和豐富的人物形象。

然而，網絡文學不僅僅局限于網絡小說。我們可以直觀地看到，除了專門的小說網站（如起點中文網等）被認為是網絡文學的生存載體，還有許許多多的網絡文學樣式及其載體在我們的生活視域中存在著，而我們早已習以為常。以新浪微博、百度貼吧、知乎等為媒介的網絡文學樣式，相較于連載在網絡文學網站上的網絡小說，無疑具有更廣泛的受眾和影響力。這種論壇式的網絡文學形式多樣，不再局限于小說的固定形式。在其中，既存在一百多字的碎片化寫作，也存在成千上萬字的長篇巨著，它們涉及的內容題材也豐富多樣，例如個人生活感悟、幽默段子、時事評論、小說故事等，這些內容可以由詩歌、散文、小說等傳統文學題材表現，同時也夾雜著反傳統的因素，充滿著后現代主義風格。這種后現代主義風格體現為對傳統文學表達體系的反叛和新媒體表述方式的建立，在網絡文學創作中你可以使用顏文字、表情，甚至全篇都可以用表情來傳達清晰明確的信息，在網絡語境中通過“潛”話語規則被網絡文學受眾理解，并相互溝通、再創作。在這個意義上，網絡小說僅僅因其鮮明的文學性和娛樂性而被大眾視為網絡文學的代表，但其并不囊括網絡文學的全部內涵，從寬泛意義上講，在網絡上傳播的所有具有網絡性和文學性交融特征，并以娛樂性為主要目的的文學形式均屬于網絡文學范疇。

三.網絡文學的民族性

對網絡文學的理解同樣要根基于民族性，中國網絡文學作為中國文學的特別現象，其內容和形式都深受中華民族的文化傳統和民族精神影響。別林斯基曾經說過：“既然藝術就其內容而言，是民族的歷史生活的表現，那么，這種生活對藝術自必有巨大的影響，它之于藝術有如燃油之于燈中的火，或者，更進一步，有如土壤之于它所培養的植物。”[7]中華民族源遠流長，歷史綿延數千年而生生不息，進入新時代以來，更是在優秀傳統文化的基礎上推陳出新，不斷創造新的文化瑰寶。在這個過程中，中華民族產生了以儒家文化為核心，道家、佛家文化相交織的傳統文化，凝聚出愛國愛家、自強不息、團結奮斗等的民族精神，創造出了盤古開天辟地、女媧補天、精衛填海等充滿著偉大想象力的神話傳說，所有這些都是網絡文學賴以存在的民族文化資源。網絡文學不是憑空產生的，以網絡小說為例，從淺層次上來講許多網絡小說的創作靈感都來源于傳統神話傳說或歷史事件，甚至直接化用了神話傳說或真實歷史的人物與情節，并加以改編和再創作。以有著近五千萬點擊量、起點中文網正版讀者達兩百萬的精品小說《贅婿》為例，作者便套用了真實歷史中宋金相爭、金遼相抗的情節，并加以改編和虛構，使之更符合讀者口味，凸顯網絡文學特性。在書中，真實歷史中的宋朝被作者改編為架空王朝武朝，處于不同歷史時間，本沒有交集的歷史人物在作者巧妙的筆鋒勾畫下相互碰撞，共同譜寫了虛擬時空中激昂壯闊的歷史史詩。[8]

從深層次來講，民族性更內蘊于網絡文學中，成為網絡文學創作者的“先天預設”，民族精神和文化塑構出的虛擬化的作者意志貫穿于整個網絡文學作品中，通過情節發展和人物形象時刻將自身從潛在向實顯存在樣態轉化，并同時建構著人物形象，推動情節發展，民族精神與民族文化同網絡文學作品在相互作用下構成緊密聯系的矛盾統一體，民族性作為網絡文學的精神內核而實存著。民族性在網絡文學中有兩種顯現方式——肯定與否定。民族性在網絡文學中以肯定的方式顯現自身，即以積極的、正向的形式顯現自身的存在，民族性在其中得到了符合其本然面貌的積極價值呈現與指歸。例如，在《贅婿》一文中，男主人公寧毅在起初只想過悠閑、富裕的生活，平淡地過完自己的一生，對方臘起義、金國南侵等事關百姓存亡的大事不愿過多參與，只想顧全自己的小家。然而，隨著情節發展，在目睹了武朝朝廷軟弱無能，金國血腥侵略，百姓顛沛流離的慘狀后，寧毅逐漸萌生出為國為民的民族主義情懷，并在目睹一代大儒秦嗣源為民犧牲后達到頂峰，最終組建“華夏軍”抗擊外敵侵略。在這里，自強不息、愛國主義等民族精神通過寧毅符號化地表現出來，得到了本真的肯定的正面弘揚。民族性在網絡文學中以否定的方式顯現自身，即以消極的、負向的形式顯現自身的存在。例如作者“火星引力”所創作的網絡小說中，日本人幾乎全都以邪惡、變態的方式出現，而男主人公經常會大肆殺戮與他為敵的日本人。作者通過塑造這種情節制造網絡文學的“爽”點，將民族性表現為排外性，民族性本真的意義被扭曲異化，而以負面的形式表現出來，其承載的價值也是消極、負面的。

四.總結

綜上所述，只從網絡文學的載體——網絡來定義網絡文學，會造成網絡文學文學特征的遮蔽；只從文學特征入手，運用傳統文學分析方法探究網絡文學，不適當地運用西方文學術語，將網絡文學刻板化為超文本文學、后現代主義文學等，又對網絡文學的本真面目形成二次遮蔽；只將網絡文學狹義地理解為網絡小說，是對網絡文學獨具特色的自由形式的嚴重破壞。同樣，一方水土養一方人，網絡文學具有民族性，研究網絡文學不能脫離其生存的民族文化土壤。正如全國政協委員、網絡文學代表人物“唐家三少”在2018年兩會采訪中指出“中國網絡文學現在有一種說法，中國的網絡文學已經是繼美國好萊塢、日本動漫和韓國電視劇之后的世界第四大文化現象，而且只有我們是做內容的文化現象”[9]。中國網絡文學精神內蘊深深植根于中華民族的文化傳統與民族精神中，已成為國際不同國家、民族了解中華文明的一扇窗口，成為中華文明對外進行文化傳播與交流的名片。

網絡文學是復雜的，是網絡性、文學性、民族性交相影響，形成的獨具特色的自由文學樣式，其內涵空間是廣闊的，外延形式是多樣的，對網絡文學的研究極具時代價值與文學價值，我們仍需更加深入、細致地探究這一事物。