論思想政治教育個體享用功能的實現*

王艷華 盧宇虹（哈爾濱理工大學馬克思主義學院）

研究思想政治教育的個體享用功能，主要目的在于探索思想政治教育的原生動力，更加充分地發揮思想政治教育對教育對象個體的影響和作用，實現教育者對教育工作擁有飽滿熱情的工作態度和自信的成就感，提升教育者內心的職業幸福指數；同時從思想上去啟迪受教育者的主觀感受和體會，進而讓受教育者能在接受教育的過程中達到精神層面的主觀享受及思想政治教育所帶來的快樂感和滿足感，從而真切地在接受教育的過程中獲得精神上的享受和幸福，更好地實現思想政治教育的價值目標。

一 思想政治教育個體享用功能的內涵及其理論依據

通過對思想政治教育功能進行整體性的系統了解和分析，來進一步明析思想政治教育的社會性功能和個體性功能，深刻理解和把握思想政治教育個體享用功能的內涵。理論是思想之源，研究思想政治教育的個體享用功能必須從理論基礎出發，追溯其源。其中，馬克思關于人的自由而全面發展的學說、馬斯洛需求層次理論和倫理學中的“德福一致”原則，是其最為主要的理論基礎。

（一）思想政治教育個體享用功能的內涵

思想政治教育功能是指對思想政治教育的對象，包括個人和社會所產生的積極的作用或效能。思想政治教育功能對個人及群體產生作用表現為個體性功能，對社會的政治、經濟、文化等方面的作用表現為社會性功能。陳萬柏、張耀燦所著的《思想政治教育學原理》將個體性功能定義為：“個體性功能是指思想政治教育在促進受教育者全面發展方面的作用和現實性的影響，表現為個體生存功能、個體發展功能和個體享用功能。”[1](P58)可見，個體性功能是思想政治教育以人為主體所表現出來的特有的功能，是本體性的功能。而社會性功能則是思想政治教育對社會這個客體所產生的積極的作用和影響，主要表現為對社會的經濟基礎起決定作用的經濟、政治、文化等方面，是宏觀層面的作用和影響。社會性功能的實現依賴于個體性功能，思想政治教育的對象是每一個個體的人，其目的也是促進人的自由而全面發展，而社會性功能的實現必須要依賴于個體性功能的作用和外化。也就是說，思想政治教育功能的實現主要是通過對“個體的發展”這個橋梁來進一步影響和帶動社會其他方面的發展。所以，對思想政治教育個體性功能的研究顯得尤為重要，而個體享用功能涉及更高層次的個體性功能，是衡量個體性功能是否達標的重要依據，也是思想政治教育過程中不可或缺的部分。

思想政治教育的個體享用功能，即是指思想政治教育“可使每個個體實現某種需要、愿望（主要是精神方面的），從中體驗滿足、快樂、幸福，獲得一種精神上的享受。”[2](P64)個體享用功能是思想政治教育個體性功能的本質所在。在全面建成小康社會的今天，正確認識思想政治教育的這一功能有著重要的現實意義。因為全面小康既包括物質生活的“全面小康”，又包括精神生活的“全面小康”。由此可見，思想政治教育的目的不僅只是學習內容的一個傳送和轉達，更要注重的是對受教育者精神、思想道德層面的一個啟發式教育。思想政治教育個體享用功能的實現就是通過對教育對象進行啟發式的教育從而讓其獲得精神上的滿足，以激發個體追求更高水平的動機，最終達到個體享用，促進人的全面發展和完善。

（二）思想政治教育個體享用功能的理論依據

第一，馬克思關于人的全面發展的學說。馬克思關于人類社會發展的最高理想就是實現每個人自由而全面地發展，也是個人發展的最高境界和層次。馬克思始終堅持共產主義偉大理想，而共產主義的根本目的就是實現人自由而全面的發展。這充分表明人的發展不僅僅只是對物質的需要和滿足，更重要的是對精神的追求和向往。判斷一個個體是否實現了自由而全面的發展，就要把是否實現精神層面的需求和享受作為其衡量的指標。同時，在對精神生活進行分析的過程中，馬克思不僅注重對精神活動的創造，更加重視對精神生活進行享受，在個體的精神層面達到理想的境界，這樣才會促進人精神層面的進一步發展。馬克思曾以音樂為例形象地指出：“對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，不是對象”。[3](P98)意味著，如果原本一個對音樂不懂和絲毫沒有興趣的人是無法欣賞和感受音樂帶來的美和精神上的享受。同樣的道理，如果一個人的物質需求都難以滿足，何以談精神需求；或者一個人從小就沒有接受良好的道德教育，那他同樣無法感受和體會人世間存在的真善美，更無法去談精神層面的享受和其能帶來的內在修養的提高。思想政治教育的教育對象就是個體的人，通過對人的成長要素的進一步研究，找出其全面發展所需條件以及精神層面的發展需要，以此來指導思想政治教育的發展，最終實現思想政治教育的個體享用功能。

第二，馬斯洛的需要層次理論。馬斯洛的需要層次理論是指人的需要分為五個層次，分別是生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重需要、自我實現需要，這五種需要是根據人的動機來劃分的，并且是一種遞進的關系，一種需要的滿足會引發更高級別需要的產生，由此達到最終的自我價值的實現。但在實際生活中，我們時常可見，信仰的力量是無窮大的，往往都是哪怕輸得身體也要贏得靈魂，為此不惜獻出自己的生命。馬斯洛強調“動機的層次發展原理只是一般的模式。在實際生活中，動機的層次發展并不是固定不變的，例外是很常見的。”[4](P50)由此，馬斯洛提出了超越性動機，一方面解釋這種超越生命贏得靈魂的現實，另一方面，重在研究人的超越性動機在實現個人價值中所起到的作用和自我實現的路徑分析。而在自我實現的過程中，這種動機可以給人帶來精神層面的愉悅和由此產生的幸福感，不僅在心理上獲得平靜、怡然自得，也在生理需求中得到滿足，讓你不僅能夠享受過程的喜悅，而且能夠最終體驗成功的幸福。其中，思想政治教育的個體享用功能的實現也離不開物質基礎的豐富，也是不斷遞進的過程，會根據自身的實際有不同的追求層次，個體享用功能的實現相對來說是一個更高層次的追求，是追求精神層面的一種理想狀態，即通過“自我實現”達到自我的超越，最終實現完美人格。

第三，倫理學中的“德福一致”原則。倫理學中所謂的“德福一致”原則是指人的道德水平和幸福的獲取有著內在的統一性，二者是一種相輔相成的關系。從個人角度出發，如果一個人的道德品質較高，相應地就會有良好的人際關系和和諧的生活氛圍，在社會生活中會感到幸福感十足；相反，如果一個人道德素質低下，那么在社會中會遭到別人的冷眼，進而就會影響到內心的幸福感。從社會角度出發，德性的生活以及自身對道德的自律會推動社會的進步，會營造和諧友善的社會氛圍，相反則會導致社會的退步。先秦儒家把在幸福感理性指導下的“三綱五常”作為其“德福一致”的表現，在內省的同時兼顧國家和社會，可謂之“天人合一”，以此看作是獲得幸福的途徑。所以，要通過培養人的理性思考能力，讓人們對德性的生活有所追求，發現善良的美好，進而加強自身道德的修養，追求德福兼備的人生態度。思想政治教育能夠引導人精神層面的正確價值取向，教育者要重視對受教育者思想道德層面的修養，在實踐教學中感到良好道德素質所帶來的精神層面的愉悅和由此產生的幸福感，使受教育者感到思想政治教育接受的快樂和滿足。所以說，個體享用功能發揮的過程是利用思想政治教育來達到“德福一致”的終極目的。

思想政治教育的個體享用功能的理論依據對于實現個體享用功能有一定的吸收和借鑒作用，并為實現個體享用功能提供觀察的角度、思考的方法和解釋的依據，是整篇文章的理論奠基者，對于指導實踐有一定的作用和意義。

二 思想政治教育個體享用功能實現中存在的問題

在新時代背景下，隨著經濟全球化、全球網絡化的深入發展，各種思想文化不斷交流、交融、交鋒，意識形態領域的多元化和復雜化程度日益加深，滲透與反滲透斗爭尖銳復雜，對人們特別是青年學生影響頗深，作為思想政治教育接受主體的青年學生的主觀參與感和愿望以及思想道德品質的提升問題尤為重要，如何進一步把握和分析思想政治教育個體享用功能實現過程中的制約因素并找出問題所在，是實現思想政治教育個體享用功能的關鍵。

（一）教育者在思想政治教育個體享用功能實現中存在的問題

第一，教育者個人所固有的理念思維及特質對于思想政治教育個體享用功能的實現具有重要影響。主要表現為：一是教育者作為言傳身教的師者，在教學過程中會不自覺地把其思想觀念和言行舉止滲入到教育過程中，不可避免地對思想政治教育個體享用功能的實現具有一定的影響；思想政治教育是一門關于人的思想道德、行為規范、政治教育等方面綜合性較強的一門學科，其主要任務是培養青年學生的理想信念和塑造青年學生的道德品行。教師的主導作用體現在教學過程的始終，做好思想政治教育課程的掌舵者，帶領青年學生揚帆起航，駛向成功的彼岸。二是教育者自身的魅力和特質也是影響教育對象能否實現個體享用功能的重要因素。思想政治教育的個體享用功能的實現是判斷個體價值能否實現的重要因素。個體價值的實現得益于教師對學生世界觀、人生觀和價值觀的正確培養和形成。教育者作為在教育過程中起主導作用的一方，要把握好施教的方向，以自身獨特的人格魅力和教育藝術加深對受教育者個體享用的促成。三是教育者對青年學生思想變化規律的把握，對于思想政治教育個體享用功能的實現尤為重要。如果對于思想政治教育規律以及青年學生的思想心理變化規律發展態勢把握不夠，滯后于青年學生的思想發展和變化，對青年學生的內在心理需求了解不足，就很難激發出受教育者對知識的渴求和向往，內在的需求動力就會不足。由此可見，教育者自身的理念和思維方式對思想政治教育個體享用功能的實現存在重要影響，教育者對個體享用功能認識的深度和廣度決定了教育的最終達成度是否達到教育目標的要求。

第二，教育的方式方法比較單調，且針對性不強，教育者沒有把握好受教育者真實的內在需求，難以吸引教育對象去主動參與。主要表現為以下幾個方面：一是當前思想政治教育提倡理論與實踐相結合的教育方式，但在實際教育教學中教育者宣傳和講授理論知識是其主要的方式方法，由于理論灌輸過于枯燥，缺少一定的感染力和親和力，難以激發教育對象的學習興趣，最終導致實際參與程度不高，也無法滿足教育對象對知識的渴求和需要，教育對象從中無法體會到滿足感和愉悅感，則進一步導致個體享用功能實現受阻。二是教育者的教育切合度不高，沒有切中教育對象的實際訴求，導致其教育教學的針對性不強，效果欠佳。教育者只是機械地進行知識的傳送和轉達，沒有從受教育者的需求出發從根本上滿足受教育者的主觀訴求和愿望；而對于受教育者來說，進行有針對性的教育可以加快教育對象對所學知識的內化理解，以此實現個體在主觀上的個體享用。三是教育載體的開發和運用有待于加強，教育者要針對教育對象的實際需求，尋找更適用能實現個體享用性的教育載體。當前灌輸法仍然是最為主要的教育教學方法，這樣容易忽視從內在去啟發教育對象，也容易忽視個體的主觀愿望和獲得感，難以滿足教育對象內心的滿足感和精神層面的享受，所以，教育者應重視對教育載體的擇用。

第三，教育者與受教育者之間疏于交流互動，在思想上不夠貼近學生和了解學生，人文關懷欠佳。教育者對教育對象的尊重和熱愛是教育教學能否順利進行的有效保證。一部分教育者對教育對象的了解不夠深入細致。主要表現為：一是思想政治教育是一項專門教化人的思想道德素養的實踐活動，教育者在實踐過程中要讓受教育者得到精神上的愉悅和幸福，就必須尊重教育對象的主體性，尊重其內心世界，關愛教育對象，了解受教育者的真實訴求。思想政治教育是雙向互動的過程，教育者和受教育者都是這一過程的主體，二者相輔相成，共同達到理想的教學效果。在當前教學實踐中，教育者和受教育者之間的距離日漸疏遠，課后更是幾乎零溝通，缺少心與心之間的交流，這樣很難實現受教育者的主觀參與感和愿望，更是難以促進個體享用功能的實現。二是在當前教育實踐中，往往存在受教育者被邊緣化，在教學中容易出現被忽視和冷落的現象，容易出現有些教育者為追求其教學總體質量而忽視或照顧得不夠周全這一現象，這都將阻礙個體享用功能的實現。教育者要最大限度去引導青年學生達成思想層面的共識，密切聯系學生，理順學生的情緒，及時主動為學生釋疑解惑，把學生切實關心的問題作為教學重點，以期進一步實現個體享用功能。

（二）教育對象在思想政治教育個體享用功能實現中存在的問題

正如馬克思指出“人則使自己的生命活動本身變成了自己的意志和意識的對象”。[5](P961)可以看出，人因為具有自我意識和內心世界而與其它種類具有本質的區別。教育對象作為一個個體的人，首先是具有自我意識的，也相應有自己的內心世界，這是人與其他種類無法比擬的，也是人所具有的本質的特性。

一方面，教育對象自身個體享用功能實現的內在動力不足。首先，表現為當代青年學生缺乏自我意識培育，容易形成“自我中心論”。思想政治教育也是人特有的活動，在實施過程中要從教育對象自身出發，找尋其固有的自我意識進一步培育其發展是把人作為工作對象的前提條件和必要保證。其次，由于傳統思想政治教育以注重社會性培養為主要工作方向，這樣做的結果就是教育對象只是機械地接受教育教學內容的灌輸，這樣做嚴重影響到思想政治教育個體享用功能的發揮。當代青年學生的自我意識迷離導致自我意識的結構性缺失，表現為個人及周邊環境對利益的注重和對社會責任感的疏離，主要表現為實踐和認識之間的偏頗。目前，多數青年學生無法全面、客觀的進行自我評價，存在以自我為中心，缺乏自省，在社會中沒有形成正確的定位；同時對自己設置關卡，難以超越自身，因而很難達到自我的統合。所以，加強對教育對象自我意識的培育尤為重要。

另一方面，教育對象自身心理上缺少對思想政治教育個體享用功能的深切體會。首先，當代青年學生作為年輕一代的新生力量，其肩上擔負著國家和民族的重擔，在成長過程中如果缺乏對內心的一種體驗和由此帶來的享受就會影響其實現真正的個體享用。其次，個體對道德的需要是通過在社會生活實踐中感受和體驗到的。在教學過程中，對于受教育者來說，只是一味地對所學知識全盤接受，缺乏深層次的理解，甚至在心理上存在不太認同和有疑問的狀態，難以達到理想的教學效果，更難談及對思想政治教育的個體享用功能的內化。最后，由于當前經濟發展迅速，科學技術日新月異，網絡世界又是青年學生的主要陣地，其在學習過程中容易受網絡媒體的一些非良性宣傳，從而使青年學生忽視了自己真正的需要，失去了主體性的一面，導致在行為上脫離正軌，且與教育者所傳授的知識相悖，難以接受正統的思想政治教育，更難以實現個體享用。所以說，激發思想政治教育的內在動力有必要對個體的思想認知和心理活動進行梳理，使教育對象實實在在感受由此帶來的滿足感和實際體驗，進一步對其行為表現加以引導，并為探索和解決問題提供依據。

三 實現思想政治教育個體享用功能的路徑

在思想政治教育實踐活動中，教育者和受教育者是兩個必不可少的構成要素。研究思想政治教育如何真正為個體享用，不可或缺要從教育者和受教育者兩個不同的角度出發尋找各自發揮作用的途徑，最終達成個體享用。

（一）充分發揮思想政治教育個體享用功能實現的外在力量

首先，教育者作為教學活動中言傳身教的一方，其在教學過程中起主導作用，是教學活動的組織者和引路者，前期準備工作要做到位，包括從教育對象的實際需要出發，及時更新自身的思維方式和理念，從整體上把握發展方向和步驟，以便促進個體享用功能的實現。思想政治教育是有目的、有計劃地對受教育者進行的思想品德塑造和養成的教育活動。教育者作為知識的傳播者，必須具備扎實的理論功底和極高的道德修養，并根據外界環境的變化對自身做出相應的調整，完善自己的知識和理論結構，發揮好在教育教學中的主導作用。其中，最重要的是教育者要通過隱性的教育方式，將教育內容借助自身的個人魅力和特質外化到教育教學活動中，優化和提升自身的親和力和感染力，促進教學活動順利愉快地進行。此外，教育者要及時更新教育觀念，對學生的內在需求精準掌握，滿足和愉悅受教育者的精神需求。所以說，實現思想政治教育的個體享用功能必須從實際出發，掌握教育對象差異和學科知識特點的同時，利用先進的教育理念，找出教育對象的興趣所在，加快青年學生對所學知識的理解，進一步實現對自我的滿足和享用。

其次，教育者教育方式的現代化和教育內容的先進性也是實現個體享用功能的重要條件。教育者所采取的教育方式要多樣化，教育理念要充分體現人性化，增強教學活動帶給教育對象的參與感和獲得感。同時，教育者自身要懂得去吸引教育對象的注意力，學會利用教育美學方式增強教育的吸引力，使個體體會到美的享受，滿足自身精神世界的同時獲得審美和愉悅，帶來心靈上的共鳴。當前科技發展如此迅速，各種先進的教育手段層出不窮，教育者要學會如何吸引教育對象的目光，激發其對所施教育的興趣所在，才能加深其對知識的理解和進一步實現個體享用。所以，教育者在進行傳授知識的過程中不僅要杜絕一味地灌輸，要學會貼近受教育者的愿望和精神需求，有針對性地對教育對象進行有目的、有層次的教育，而且要及時更新教學理念，摒棄落后教育教學方式，這也是未來教育教學工作面臨的關鍵問題。此外，教育者要具體分析和掌握學科之間內在的聯系和區別，對專業知識領域深入挖掘，尋找更適合達到個體享用性的教育載體，進一步來滿足個體的主觀愿望和獲得感。

最后，思想政治教育的出發點和前提條件就是關注教育對象的精神需要。教育者在對受教育者進行思想政治教育之前，必須要從實際出發去了解受教育者的精神世界和需要；同時，也需要對教育對象給予一定的理解和關心，學著去尊重和理解受教育者的內心世界，也要采用適當的方式去交流和溝通，使教育對象產生情感共鳴。教育者要主動與受教育者建立良好的互動溝通關系，相互包容，相互欣賞，體現教育的人文關懷。此外，根據受教育者不同年齡和背景進行有層次性和指向性的教育，增強思想政治教育的目的性，使不同層次的青年學生有效提高自身的思想道德修養，也是實現個體享用的有效途徑。總之，教育者不僅要從實際出發，具體問題具體分析，切忌以偏概全，多方面關注教育對象的學習狀況和掌握程度，而且要尊重和熱愛教育對象，讓其感受幸福感和滿足感，以此保證教育對象在所擅長方面能夠充分發揮。教育者作為實施教育的一方需要主動和教育對象建立良好的朋友式的互動式合作關系，縮小彼此間的心理距離，讓思想政治教育成為一種愉快而自主的自我精神建構過程，并從中體驗得來的滿足與幸福。

（二）充分發揮思想政治教育個體享用功能實現的內在力量

一方面，正確地認識自我是建立健全自我意識的基礎。古人云：人貴有自知之明。首先，如果一個人想要全面認識自我，就要做到不僅要了解自己，更要客觀評價自己。思想政治教育的個體享用功能重在強調人能夠在精神和思想層面認識自己，了解自己的精神需要，從而由內而外激發個體更高層次的精神需求。其次，思想政治教育個體享用功能的實現依賴于對教育對象思想道德素質的培養，由此激發青年學生自我意識的覺醒和對更高精神層次的追求和滿足，達到一種積極的狀態和精神層面的滿足和愉悅，在自覺實施的過程中提升對自身的要求，并努力達到目標要求，從而將這種感受和體會升華成為提升自身道德水平的內生動力。最后，思想政治教育的個體享用功能的實現是個體對自身的肯定與完善，并在發展中得到精神上的滿足與享受，提高內心的幸福值，主要表現為在群體中能有一定的歸屬感和安全感，在自我提升的過程中有相應的滿足感和滿意感，從單純的需要轉變為更加主動的追求，最終讓思想政治教育成為一種“愉快教育”和樂于接受的教育。

另一方面，對于教育對象來說，深切的自我感受和對幸福感的創造也是必不可少的。馬克思指出：“經常贊美那些為大多數人帶來幸福的人是最幸福的人”。[6](P459)馬克思告訴我們，一個具有德性的人，一個能造福于他人的人，同時就是一個幸福的人。首先，在思想政治教育的過程中，受教育者不僅要提高自身的道德修養，更應該從源頭出發找尋幸福被創造的方法和途徑。我們常說，要有發現美的眼睛，但前提是內心要“美”，意味著要從自身的良好品德修養中體會善良情感，并享受其帶來的愉悅和幸福，來進一步推動個體思想品德向更高的目標前進。由此可見，個體享用功能重在發現幸福并創造幸福，這樣才會逐漸形成完美的道德人格和高尚的人生意境。其次，思想政治教育的最終目的在于滿足個體自身發展的同時達到精神層面的共鳴，精神生活的豐富和提高是衡量人是否全面發展的根本標志。當今社會已不把物質享受作為追求的唯一目標，而是把精神享受和品格修養作為重要追求目標，以達到自我完善、自我肯定和自我升華，以此來達到精神上的滿足和享受。最后，由于市場經濟的高速發展，信息時代的到來更讓青年學生在獲得知識方面更加快速和便捷，為受教育者提供了獲取知識、信息和鍛煉思維的機會，受教育者需要自覺地發展成為自己的主體和能動者，并有其內在的驅動力，對教育活動有一定的自我支配和自我控制能力，同時具有反省自身的認識能力，并且做出相應的判斷幫助其發展和不斷完善自我。

總之，思想政治教育個體享用功能的實現，一方面需要教育者發揮其主導作用，另一方面更要注重對受教育者自我意識的培育和激發，二者共同推動思想政治教育活動的開展，滿足受教育者的主觀參與感和愿望的同時也使教育者熱心教育，共同致力于思想政治教育個體享用功能的實現，讓思想政治教育成為一種“愉快教育”和學生樂于接受的教育，這也是當前思想政治教育改革的核心所在。