徐福東渡貿易特征比較

文 / 范洪勝

一、徐福東渡是一次最早成功在海外建立經濟、文化、政治體制的貿易行為

回顧我國歷史上幾次重大外事活動，都是中原文明為中心的中央王朝對外安撫的和平之交。在徐福東渡之前，當屬商末周初的箕子，在朝鮮半島建立君子國的史實。箕子，名胥余，殷商末期人，商紂王的叔父。在商周政權交替與歷史大動蕩的時代中，因其道之不得行，其志之不得遂，有不愿事周。“違衰殷之運，走之朝鮮”。帶領5000多名殷商遺民，建立朝鮮侯國，其流風遺韻，至今猶存。箕子帶去了懂詩書、禮樂、醫(yī)藥、陰陽、巫術的殷商貴族，懂得各種技藝的能工巧匠。他們把黃河文明帶到朝鮮半島北部，教化臣民，使古朝鮮習行中國禮樂制度，衙門官制、飲食起居逐漸沿習中原習俗。經濟上，推廣殷商的田畝制度和中原先進的耕作、養(yǎng)蠶技術。據朝鮮王朝史學家安鼎福編著的《東史綱目》記載，箕子在朝鮮治理不到三年，當地民風大變，夜不閉戶，沒了盜賊，婦人守貞不淫，男婚女嫁不重聘禮，民眾節(jié)儉敬睦，社會和諧安定，被史家稱之為君子國。箕子的治國理念，是黃帝以來儒家傳統(tǒng)的政治實驗，可與周公媲美，深得孔子的贊賞，稱他為“殷之三仁”。據此可以說800年前的箕子朝鮮是徐福等有志之士實現理想抱負的楷模。但這次移民行動只是在東亞大陸，不屬于海外行為，更沒有跨出華夏文明圈，箕子朝鮮接受了周天子的封號。

在徐福東渡之后不足百年，漢武帝派遣張騫出使西域。漢武帝時期，大漢政權國力大增。漢武帝希望聯合月氏夾擊匈奴，解決長期以來的北方之患。張騫出使西域本為貫徹漢武帝聯合大月氏抗擊匈奴之戰(zhàn)略意圖，是軍事外交目的，但出使西域后漢夷文化交往頻繁，中原文明通過張騫踏出的國道迅速向四周傳播。因而，張騫出使西域這一歷史事件便具有特殊的歷史意義。西域開通以后，它的影響遠遠超出了軍事范圍。從西漢的敦煌，出玉門關，進入新疆，再從新疆連接中亞、西亞的一條橫貫東西的通道，再次暢通無阻。這條通道，就是后世聞名的“絲綢之路”。“絲綢之路”把西漢同中亞許多國家聯系起來，促進了各國之間的政治，經濟和軍事，文化的交流。經濟商貿合作更為密切，西域的核桃、葡萄、石榴、蠶豆、苜蓿等十幾種植物，逐漸在中原栽培。龜茲的樂曲和胡琴等樂器，豐富了中原人民的文化生活。中國蠶絲和冶鐵術的西進，對促進人類文明的發(fā)展貢獻甚大，這是陸上絲綢之路之肇始。

徐福東渡1600多年以后，明初又發(fā)生了鄭和下西洋的壯舉。鄭和下西洋是中國古代規(guī)模最大、船只和海員最多、時間最久的海上航行，也是15世紀末歐洲的地理大發(fā)現以前世界歷史上規(guī)模最大的一系列海上探險 。公元1405年之后的28年間，鄭和7次奉旨率領20000多人的龐大船隊遠航西方，這一系列航行比哥倫布發(fā)現美洲大陸早87年，比達·伽馬早92年，比麥哲倫早114年。當時明朝在航海技術，船隊規(guī)模、航程之遠、持續(xù)時間、涉及領域等均領先于同一時期的西方，創(chuàng)造世界航海史的奇跡。但由于這次航行炫耀大明皇威的成分大，經濟外交不計成本，大大加重了大明的經濟負擔。僅僅30年以后，中國船隊便絕跡于印度洋和阿拉伯海，中國的航海事業(yè)曇花一現。從此，中國人傳統(tǒng)的海外貿易市場逐漸被歐洲人所占據，并最終退出了正在醞釀形成中的世界性市場。可以說從歷史角度看，不是一次成功的貿易。

反觀徐福東渡，成功在海外建立經濟體、文化體、政治體，在當地扎根開花結果，應該是一次成功的大貿易。

二、徐福東渡是一次以“和”的方式，促進和平發(fā)展的貿易行為

在徐福東渡約1700年以后，在鄭和下西洋約100年以后，受意大利旅行家馬可·波羅《馬可·波羅游記》的影響，歐洲的地理和心靈視野打開了，從此掀起了一股東方熱，激發(fā)了歐洲人去東方尋寶的強烈好奇心。14—15世紀歐洲資本主義開始快速發(fā)展后，歐洲資本主義對土地、礦石和原材料的需求和掠奪的希望促使了新航路的開辟。1492年8月3日，哥倫布受西班牙國王派遣，帶著給印度君主和中國皇帝的國書，率帆船3只，水手90名，從西班牙巴羅斯港揚帆出大西方，直向正西航去。經70晝夜的艱苦航行，1492年10月12日凌晨終于發(fā)現了新的大陸。哥倫布是人類歷史上的航海家之一，他發(fā)現新大陸，以至于歐洲人第一次知道美洲大陸的存在，接踵而來的，是對新大陸的一次又一次的探索。

而徐福千童東渡集團，把當時最先進的大陸文化帶到日本列島，秉承儒家“仁愛”傳統(tǒng)，傳技術、事農耕、重教化、建制度，和當地土著人和諧相處、不事殺戮，受到土著人的廣泛尊敬，被尊為農耕神、醫(yī)藥神、冶煉神，短時間內促進日本列島很快從神紋時代跨越到彌生時代。可以說，這是箕子朝鮮在海外的翻版。

大家都熟知“奇貨可居”的典故，說的是戰(zhàn)國時期大商人呂不韋，重金收買秦國質子異人，“奇貨”推上國君之位，他最終成為秦相的故事。別人謀財他謀國，呂不韋做了最大的一筆貿易。徐福“得平原廣澤、止王不歸”算不算成功謀國的典范呢？

縱觀當前國際形勢，和平和發(fā)展依然是世界的主流。世界文化多元，不分種族、膚色、宗教、信仰、社會制度，都應該平等對待、相互尊重。我們同是一個地球村，只有和而不同，和諧相處，才能共同發(fā)展，任何單邊主義、霸權主義是注定要失敗的。當前我們共商共建“一帶一路”，促進經濟共同發(fā)展，建立人類命運共同體，是時代大潮，任何人、任何國家和組織抵擋不了！

三、徐福東渡不僅是輸出產品，而且是輸出技術乃至政治體制、思想觀念的貿易行為

徐福東渡，最早出現于司馬遷的《史記》。據《史記·秦始皇本紀》記載：秦始皇二十八年(公元前219年)，“齊人徐福等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之，于是遣徐福發(fā)童男女數千人，入海求仙人。”這是徐福的第一次出海。九年以后，秦始皇三十七年(公元前210年)，徐福再次求見秦始皇，因為花費了巨額錢財未果，怕秦始皇問罪，徐福謊稱由于大鮫魚所阻。于是請求配備強弩射手再次出海。秦始皇便相信了徐福的謊言，不但配備了弓箭手，而且多了五谷、百工。《史記·淮南衡山列傳》也有記載：“遣振男女三千人， 資之五谷百工種種而行。徐福得平原廣澤，止王不來。”

從徐福出海所帶的人員物資看：一是童男童女數千人。干什么用？按照求仙祭祀神靈的傳統(tǒng)，應該是活人祭，作為“犧牲”獻給仙人以得仙藥。中國商代活人祭祀很普遍，到了春秋戰(zhàn)國時期也有這種現象，西門豹治鄴就有把童男童女獻給水神的記載，秦繆公也有活人殉葬的實例。但到了秦始皇時期，陶俑代替了活人殉葬。但從徐福東渡的實際效果看，這些童男童女正是人口繁衍的基本條件，在前工業(yè)時代，人口是一個國家發(fā)達的重要標志。二是百工，就是各類工程技術人員，冶煉、建筑、醫(yī)藥、紡織、稻作、造船、結網捕魚、農耕，還有各類知識分子，法律、文化、藝術、歷法、禮儀、祭祀等。據傳，還帶去了《三墳五典》等經典著作。干什么用？這不就是開辟新的根據地必須的條件嗎！三是五谷種子。這是走向農耕文明，滿足人口大規(guī)模繁衍的生存條件。還有就是必然的帶著絲綢、陶瓷、漆器等生活、祭祀必需品。

從上面的人員構成和攜帶物品，我們看出，徐福這次出海帶去的不僅有現成的產品，而且有工程技術人員，繁衍后代的青年男女，以及政治制度、管理模式、思想觀念、文化藝術，因而才能“止王不歸”。不管徐福東渡事件的主觀動因是什么，但客觀效果就是能夠建立一個國家。不論以西安為起點的漢唐絲綢之路北線，以成都為起點的絲綢之路南線、還是以泉州、廣州為起點的宋元海上絲路南線，都是以絲綢、瓷器、茶葉等產品為主，貿易是主題，經濟是目的。而早在2200多年的秦代徐福東渡，不僅時間早、規(guī)模大，而且是一個包括政治、經濟、文化、教育、社會制度、思想理念的全方位輸出，是名副其實的“大買賣”，這是其他貿易活動無法比擬的。

徐福東渡成功開辟了中國古代北線海上絲綢之路，編織了中、日、韓三國不可分割的歷史紐帶。當前，在全面推進國家“一帶一路”倡議的大背景下，大力弘揚徐福精神，對于加強中、日、韓自貿區(qū)建設、擴大同東亞鄰邦的經濟協作一體化進程，密切東亞地區(qū)的經貿合作和文化交流意義重大。