陶行知與內蒙古教育

儲朝暉

內蒙古教育事業與內地教育事業有著千絲萬縷的聯系，內地有許多關心內蒙古教育的教育家，陶行知便是其中一位。他認為“敢入未開化的邊疆”是衡量“第一流的教育家”的標準之一，認為“大丈夫不能舍身試驗室，亦當埋骨邊疆塵”“做個邊疆教育的先鋒！”他不僅熱心，而且親身參與了內蒙古的教育事業發展，并有其獨特的見解，他的生活教育理論對今天的內蒙古教育發展仍有現實意義。

一、關心內蒙古教育的教育家

陶行知從美國留學回國時，就立下了要使每個中國人都受到教育的壯志，他把教育工作不只當成求得衣食的職業，而是當成報效中國人民的事業。1922年2月8日，在中華教育改進社于滬召開的董事會上，陶行知被聘為中華教育改進社主任干事。從此，他開始了對全國教育的調查、研究等工作，也開始了對內蒙古教育的關注。

1923年8月，在中華教育改進社第二屆年會上，陶行知在報告中說：“鄙人尚有懇求諸位協同進行者，為社會推廣一事。中國幅員雖廣，然本社社員無地無之，惟熱河、貴州、蒙古、西藏等處，尚無其人，是為缺點。以后總望諸位多多介紹，庶眾志可以成城，而效果布滿全國矣。”從言辭之懇切可見感情之深沉。在本屆年會上，通過了《催促政府實行興辦蒙回邊藏教育案》，該案的主要內容是：

理由：

1.五族共和，教育應當平等。乃對于蒙回邊藏各族教育，不特未見設施，反似較前漠視。如清末有滿蒙高等學校，殖邊學校，又派邊務大臣，改川邊為西康行省，規定教育費，辦有同文各學堂。民國以來，均被撤廢。雖未用從前獎勵宗教之愚民政策，然聽其迷信舊教，固蔽如故，反不如各國對于殖民地野蠻民族教育之注意;未免太不平等，不人道。

2.侵略式與宗教式的教育，每向教育不發達之地，乘虛而入。吾國邊地，早有此象，其禍堪虞。近聞東蒙西藏，日英等國大施其侵略式的教育，而外國宣教士大施其宗教式教育。據云某地有教會占地數百頃，并司法行政權而有之。非速提倡教育，無以阻此毒烈之巨患。

3.蒙回邊藏等地，受日、俄、英各國人煽動，反覆獨立。故對內為統一計，對外為防侵略國野心計，均宜興辦蒙藏教育。

4.蒙回邊藏各地，土曠人稀，富源未辟，交通未便，急待協力開發。近則社會方面有西北協會殖民協會之組織，政府方面有西北國道籌備，西北邊防督辦設立。或則注意開發實業交通，或則著眼移民屯兵。茍無教育為之先道，難免不疑懼誤解，發生沖突。

辦法：

1.教育部設立蒙藏教育委員會。

2.就西北交通較便地方，分設蒙回邊藏教育局。如在綏遠或張家口設立蒙古教育局，在川邊打箭爐設立邊藏教育局，分理蒙回邊藏教育事務。新疆回族可特定辦法，特派專員。教育局辦理重要事項如下：甲、籌辦蒙回邊藏師范學校（教育局未成立前不妨先在北京設立蒙回邊藏師范學校，招收蒙回邊藏各地之師范畢業生，專習蒙回藏等文及物別教材教法與應注意之點）。乙、編輯蒙回邊藏小學教科書（并可編輯各種漢文與蒙回邊藏各文對照之叢書，或推行國語字母）。丙、進行社會教育。蒙回邊藏各民族，向無教育。且居住散漫，知識毫無，社會教育最為重要。應先組織講演團，赴各地講演。以各本地通漢語者一人或一人能通該地語者為翻譯。又圖書與電影留聲機等亦必要。可巡回各地與講演團同行互助，效益必大。

3.教育部應籌特別經費列入預算，以為興辦蒙回邊藏教育之用。

4.指撥各地官荒為該地教育經費。中央財政如此困難，焉有經費籌辦蒙回邊藏教育。但有一法可省維持費，即多撥荒地是也。各地荒田無限。如創辦師范學校，可撥荒田若干頃。一方招人承種或押，可供學校各種雜支。一方令學生半農半讀，可供膳宿諸費。惟創辦須費若干，亦可由舊地收入中暫撥之。

5.對于辦理蒙回邊藏各地教育人員，規定最優獎勵。

6.由蒙藏院責成蒙回邊藏各地王公扎薩克令子弟就學，并定王公等興學獎勵辦法。

這一提案理由充分，辦法切實可行，現今仍不失借鑒意義。這次年會結束后不久，陶行知即親赴內蒙。1924年1月20日，他在給熊希齡夫人朱其慧的信中說：“此次在察哈爾進行一切，精神上得未曾得的愉快。知行7日與米君同往，當晚3時半到張家口，8日開籌備會，9日與政學各界領袖開會，10日特與蒙古學生開會。察哈爾全區平民教育促進會也在這天成立，通過章程，選舉職員。午后蒙古學生開歡迎會，知行說明五族一家之精神，蒙生深能領略。最后，蒙古學生奏《滿福》《采云花》《軍人還鄉》之曲，感人至深。11日向張道尹、鄭教育廳長建議施行平民教育辦法14條，均蒙采納，不久可以通令施行。內中一部分已于當日令行。10時回京，熱心平民教育諸君和全體蒙古學生，均到站送別。前五天得信，蒙古平民教育第一先鋒隊，已于13日出發了。他們先在自己的蒙古包中辦起，逐漸推到親戚朋友那里去。知行現已深入蒙邊教育之夢，志不在中原了。夫人聞此消息，得毋笑他野嗎？”此信較詳細地記述了他在蒙活動情況，從此可以看出，陶行知完全將自己的感情與內蒙古人民融為一體了，他高興地告訴朱其慧，“知行現在已經得了一個蒙文名字，寫出來請先生看看：麥勒根亞布達拉圖（‘按智慧行動的人）。”

陶行知此次內蒙之行使他在以后的活動中，都不忘思考內蒙古應怎樣去做。

1924年7月召開的中華教育改進社等三屆年會上，陶行知請來了呼倫貝爾海拉爾中學校長郭道甫先生。這次會議對內蒙古教育有很重要的意義，一是成立了蒙古教育組;二是議決了15項內蒙古提案，其中內蒙古教育方針案是由陶行知提交大會公決的，陶行知參加了議案的討論和修改的全過程。在此以后的諸多內蒙古教育活動中，陶行知都是組織者和參加者。1924年底，中華教育改進社主辦了一次全國教育展覽，陶行知是內蒙古生活及教育組的主任，弓繼援、孫毓華等任干事，共展出生活、衣飾、畫圖、照片、書籍等101件。

1925年的中華教育改進社第五屆年會上，陶行知以主任干事身份和陳潛夫親任內蒙古組主席，金醒吾任書記，通過了8項議案。這次會議的內蒙古代表也大大增加了，有巴圖、伊德欽、吳恩和、巴雅爾、王德呢嘛、李鳳岡、林琴、博彥格勒爾、烏勒吉、金永昌等內蒙古代表提出了議案，參加會議的內蒙古代表還有：敖霖泰、施祥庭、王晉霖、吳冠卿、伊規成、楊桂林、白玉昆、李丹山、張樹聲、金勛卿、夏冰谷、郭翊虞、福松亭。

他幾經顛沛流離，直到抗戰時期仍不忘內蒙古的教育事業，他主辦的《生活教育》雜志3卷9期（1939年7月1日出）封底以“我們的蒙古又給人奪去了”為題，刊登了三幅照片：蒙古同胞在餐后休息談天、蒙古的小朋友、蒙古包。

這一切與1928年5月由國民政府召開的全國教育會議形成了鮮明的對比，這次所謂全國教育會議僅有一名內蒙古代表，此人便是中央執行委員兼蒙藏院院長白云梯。

二、論內蒙古教育

陶行知在參與內蒙古人民的教育活動中，有過很多言論，這些言論反映了他當時的思想。

（一）內蒙古教育方針

內蒙古教育方針是中華教育改進社第三屆年會的提案之一，交蒙古教育組討論。原案方針分三項：1.保持原有優點，發展個性;2.注重平民教育，發揮共和精神;3.改良現在生活，適應社會進化之需要。陶行知加以修正并補成四項為：1.培植五族共和之公民資格;2.訓練蒙賢治蒙;3.保持蒙古民族之獨立性，并發展其優點;4.改良現在生活，適應社會生活進化之需要。經大會討論公決確定為：1.養成五族共和公民資格（普及教育）;2.培植蒙賢治蒙（人才教育）;3.保持蒙古民族之獨立性（語言文字等），并發展其優點;4.依據現在生活教育狀況，圖謀適應社會進化之需要。

這一教育方針并未最后確定，直到1925年中華教育改進社第四屆年會上，有諸多內蒙古族代表躬親與會，再行提出征求意見后確定下來為：1.養成五族共和的公民資格：2.培養蒙賢治蒙人才，3.保持內蒙古民族之獨立性，并發展其優點;4.依據現在生活之狀況，圖謀適應社會進化之需要。

從內蒙古教育方針的提出到修改的全過程，陶行知都是主要組織者，整個過程充分體現了既尊重內蒙古人民的民主權利，又盡力幫助內蒙古發展教育事業的精神和原則。

（二）內蒙古教育推進辦法

陶行知提出了許多推進內蒙古教育的具體措施和辦法，其中主要的是：

1.創設學校。在1925年8月的中華教育改進社四屆年會上，陶行知作了題為《中國教育政策之商榷》的演講，他提出“各省區、蒙、藏應逐漸設立大學，至少一所，吸收碩學通才，以為產生文化、整理文化及主張正義之中心。先著手設立文化院，以植大學之基。另外，“中學、師范的腳跡很少達到的地方，如西康、青海、寧夏、新疆、蒙古、西藏以及各省內文化落后民族所在地都應以人民和政府之力量創辦中學、師范，并在每500人聚居地創立小學、民眾學校各1所，至少能容40人，以工學團之組織，依‘即知即傳人之原則繼續推進”。

2.編輯特殊民族教科書。當陳鶴琴根據我國北部、中部、南部的不同特點，編輯出一套兒童國語分部教科書后，陶行知高興地提出：“我希望繼分部教科書而起的還要有人進而編輯特殊民族的教科書。這樣，才是百川分流，澤及萬方，合乎教育機會均等之旨。”在《中國普及教育方案商討》中，他又強調：“為適應各民族特殊需要及促進各民族普及教育起見，應編蒙、藏、苗、瑤等民族特用課本，這課本應以各民族大眾語為根據。”

3.有效之補助。陶行知認為，“中央對文化落后之窮省、邊疆，在人才、經費、材料上應予以實質之補助”。同時相應的省縣市各級都應給予同樣的補助。

（三）內蒙古政治與教育

教育與政治歷來是不可分的。陶行知在研究內蒙古教育時，總是把它放在內蒙古社會生活的背景中去研究的。這就使得他對內蒙古教育的論述有更深一層意義。

1.促成民族團結是教育工作者的責任。陶行知認為：“我們要有五族共和，就不能各干各的，要各干各的，就不能五族共和。如何從各干各的做到一個和衷共濟的地位，是我們國民最應當關心的一個問題。”他批判了所謂的“武力派”和“殖民派”，指出“我們要想建設一個真正的五族共和，最要緊的方法有兩種：一是建筑四通八達的道路，二是實行四通八達的教育。道路可以溝通物質上的需求和供給;教育可以溝通精神上的貢獻和缺乏。這兩件事互相為因，互相為果，實在是要同時并進，才能充分達到五族共和的目的”，而“拿教育的精神方法來創造一個五族一心的中華是我們五族教育界同志的責任”。“拿教育的精神和方法把五族的同胞都培養到一個相知、相愛、相敬的地位，都培養到一個親兄弟的地位，也是我們教育界同志的責任。”

2.培養蒙賢治蒙及共和之公民資格。在內蒙古教育方針中明確提出了培養蒙賢治蒙及共和之公民資格，這充分體現了他初步的民族自治的精神和原則，“培植蒙賢治蒙，藏賢治藏，并培植五族共和之公民資格”，其最終目的是“以謀國內民族之合作”因而這一主張又有深遠的政治意義。

3.促成從專制走向民主自治。陶行知針對當時內蒙社會中人分三等。“一是王公札薩克一流的貴族，二是喇嘛，三是奴才，叫做博果勒。喇嘛之外，王公札薩克以下的一切人民都是奴才，奴才的奴才，奴才的奴才的奴才。”這一社會狀況，使他清醒地認識到“從一個專制的內蒙變到一個自治的內蒙，固要運用政治的方略，但最要緊的還是要從培養領袖、訓練公民入手，關于這點內蒙革新同志已經特別注意，可謂遠見。”

“總之，內蒙革命應與內蒙教育同時并進，方能解除蒙民之倒懸……”，從而創造一個真正民主自治的內蒙，這是陶行知對內蒙古教育與政治的基本觀點。

（四）內蒙古教育與內地教育

由于內蒙古與內地政治經濟生活的密切聯系，內蒙古教育與內地教育也有著密切聯系。如何看待，如何處理這些聯系，便成為擺在各個時期教育工作者面前的一個問題。陶行知在這方面有其獨特的見解：

1.共同的目標與責任。前面已經說及，陶行知認為維護民族團結是各族教育界的共同責任。他批判那種“不把五族通盤打算，只是在那里為一個民族打算”的思想，指出：“我們五族同在一個國旗下做國民，必定要有必不可少的精神，才能圖存。我覺得這種精神有共同不可少的，有相互不可少的。”

“說到共同不可少的精神，大家對于中華民國都要徹底的了解，堅決的愛護;大家都要明白自己是中華民國的國民，有應享的權利，應盡的責任;大家都要覺得五族有共同的利害，存則共存，亡則共亡的關系。”說到底就是教育“應當研究如何可以叫五族的人對于中華民國發生一個共同概念，不是叫一民族同化別的民族，乃是要滿漢蒙回受一個理想精神的支配”。同時，“我們五族不但對于中華民國要有共同的精神，并且彼此相待要有一種正當的精神。我們五族好比是一家五個兄弟，彼此應當相知、相愛、相敬”。

簡言之，教育各族人民熱愛祖國、相互尊重、共同繁榮，這一切都是內地與內蒙古教育工作者所應負起的責任，所應實現的目標。

2.攻破劃一關。陶行知猛烈地抨擊了傳統的集權劃一的教育模式。指出中國教育官歡喜劃一，因為劃一很便當。但是事實不許他這樣辦。不許他這樣辦而他偏要這樣辦，相持好久，漸漸覺悟過來，又悔當初白費心血。心血白費事小，民族的青春被他耽誤了。當初連南方與北方的寒暑假都是劃一的，豈不可笑。現在還有人在那里做夢：全國教育一定要用漢字去普及，甚而至于蒙古教育要用漢字去普及，西藏教育要用漢字去普及。這真是俟河之清，人壽幾何。他主張“蒙古與內地各省言語不同、文字不同、宗教不同，生活狀態不同，社會習慣不同”應有不同的教育以適應特別的需要，要“訓練蒙回藏等族的人才，用自己的文字或拼音符號普及該民族所需要之教育”。

三、生活教育與內蒙古教育

陶行知對于內蒙古教育的一些主張、看法、論述不是隨意的或偶然的，而是他的生活教育理論運用于民族地區教育實踐的必然產物。因此，我們講陶行知與內蒙古教育時，不提及生活教育與內蒙古教育的關系是不全面的、不深刻的。但限于篇幅，又不可在此全面系統地研究這一問題，因而只能根據陶行知已有的論述，以及他的生活教育理論描繪出生活教育所主張的內蒙古教育的大致輪廓。

首先，生活教育主張以人類生活為教育的中心，生活教育是生活的教育，是為生活向前向上發展的需要而進行的教育。內蒙古教育則應以蒙古族人民的現實生活為中心，是內蒙古人民生活的教育，是為著內蒙古人民生活向前向上發展的需要而進行的教育。

其次，生活教育主張教育應以人類社會為其活動范圍，學校要為社會服務，同時又必須充分運用社會的力量辦學校，教育應與百業攜手共進;內蒙古教育則應以整個內蒙古社會為教育活動的范疇，要全民辦教育、全民受教育，內蒙古學校要依托各行各業培養出內蒙古各行業建設所需要的人才。