馮子材桑梓情懷對欽州新鄉賢文化培育的價值及路徑研究

付秋梅 王添

[摘要]馮子材桑梓情懷是馮子材從思想和行動上支持家鄉建設而形成的具有欽州濃郁地方色彩的精神瑰寶，外在體現為保境安民和捐資興學兩個方面。在新時代背景下，馮子材桑梓情懷契合社會主義核心價值觀，是欽州厚植新鄉賢文化的重要源泉。因此，依托馮子材桑梓情懷價值和政策資源，搭建學術平臺、拓寬鄉村平臺、創新宣教平臺、發展結對平臺，積極培育欽州新鄉賢文化。

[關鍵詞]馮子材;桑梓情懷;新鄉賢文化;欽州;價值路徑

[中圖分類號]D422[文獻標識碼]A

千百年來，欽州涌現出了一批德高望重、反哺桑梓、澤被鄉里的鄉賢人物，馮子材就是其中一典型代表。隨著新型城鎮化建設的逐步深入，加之鄉村振興戰略演進，厚植鄉賢文化、助推欽州鄉村振興進而實現鄉村治理現代化具有重要的理論意義和實踐價值。因此，本文擬從馮子材桑梓情懷角度切入，深入挖掘欽州傳統鄉賢文化的時代價值，探究厚植欽州新鄉賢文化品牌的實現路徑，以期進一步發展具有北部灣特色的新鄉賢文化。

1 馮子材桑梓情懷的外在體現與當代價值

1.1 馮子材桑梓情懷的外在體現

馮子材積極參與家鄉建設的活動軌跡就是馮子材桑梓情懷的外在體現。根據目前公開的相關資料記載，其活動軌跡主要為保境安民和捐資興學兩個方面。在保境安民方面，年近七旬的馮子材親自訓練骨干，開辟陸路第三戰場，三次出關對越作戰，取得鎮南關大捷;從越南撤兵回國后，高齡扶病遠征。馮子材除戎馬倥傯之外，還非常支持家鄉的教育事業，捐資并一手負責“鎮龍樓”（后易名“綏豐書院”）的動工新建，增設房舍開辦欽州中學堂，這就是欽州市第一中學的前身。現在，欽州市第一中學校園內還立有馮子材塑像，以示紀念。

1.2 馮子材桑梓情懷的當代價值

第一，馮子材桑梓情懷是晚清時期欽州地區鄉賢文化的一個具體表現，從根本上來說，也是中國古代鄉賢文化的一個重要表現形式，它所蘊含的價值理念、思維方式、行為準則，均具有濃厚的歷史傳承性。總結馮子材桑梓情懷的特點，從中提煉出有助于社會主義鄉村治理建設的積極因素并加以繼承和發展，可以實現馮子材桑梓情懷的傳承價值。第二，毛澤東同志曾說：“讀懂歷史，才能認清現實。”實現中國鄉賢文化的創新發展，要挖掘鄉賢文化傳承的歷史基礎，馮子材桑梓情懷作為中國鄉賢文化的代表，既有獨特內容，也有支撐自身發展的學理基礎，為我們深入研究鄉賢文化提供了學術價值。第三，正如習總書記在黨的十九大報告中提出：“培養一支懂農業、愛農村、愛農民的‘三農工作隊伍，是強化農村基層工作的重要保障。”無論是實施鄉村振興，還是推進鄉村治理現代化，都少不了新鄉賢的參與，而新鄉賢文化的聯結與推進，內在需要中國古代鄉賢文化的融入。弘揚馮子材桑梓情懷為具體表現形式的鄉賢文化對做好新時代基層鄉村治理的各項工作具有參考價值。

2 古今鄉賢及新鄉賢文化的相關概念

2.1 古代鄉賢與現代鄉賢的區別

“鄉賢”從文字結構來看，由“鄉”和“賢”兩部分組成，意為鄉村賢能之人。“鄉”表明賢能之人出于鄉村，活動范圍在于鄉村;“賢”表明是鄉村中才能出眾，且受到鄉里人敬重之人。在古代，“鄉賢”的界定較為寬泛，凡是在鄉里公共事務中貢獻力量的鄉紳，都被稱為“鄉賢”。隨著改革步伐加快，鄉村社會面貌換新，逐漸出現了現代鄉賢，我們稱之為“新鄉賢”。

新鄉賢與古代鄉賢相比，從人員劃分上，新鄉賢沒有地域范圍限制，“出生異鄉”“身在他鄉”的賢士通過各種途徑投入到鄉村建設中，都為鄉賢。從能力建設上，新鄉賢除了具備古代鄉賢所具有的優秀品質外，還需具備現代化的知識和能力，如掌握并運用法律、技術、經濟手段，推動鄉村治理現代化。在基本特征上，良好的教育背景、較高的社會地位、政治影響力和聲望是傳統鄉賢的基本特征，而平民化、秉承主流價值觀、擁有現代道德觀念與民主法治意識是新鄉賢的基本特征。

2.2 新鄉賢文化的提出及其發展

2015年中央《關于加大改革創新力度，加快農業現代化建設的若干意見》指出：“創新鄉賢文化，以鄉情為紐帶凝聚各方人士，加強農村思想道德建設。” 2016年，中央再次為加快農業現代化，提出“深化農村精神文明建設，培育新鄉賢文化。”2017年，為農業供給側結構性改革發力，中央提出“加快培育與社會主義核心價值觀相契合的新鄉賢文化。”一系列的中央文件映像了新農村建設語境下發展新鄉賢文化的重要性。新時代、新使命需要新鄉賢，而當代新鄉賢既要傳承優秀的鄉賢文化，更要創新鄉賢文化。那新鄉賢文化如何在繼承傳統的基礎上構建新的發展模式？近年來，各級黨委、政府和社會各界都在不斷探索。理論界認為，具有時代特色的新鄉賢和參與鄉村治理的專業方式，都是新鄉賢文化在傳承中的創新。而政府近年推出的大學生村官、三支一扶、第一書記等政策和村村建設的“鄉賢工作室”“鄉賢理事會”等鄉村工作組織，其實也都是鄉賢文化在新時代里發展的體現。

2.3 新鄉賢文化對欽州發展的積極意義

一是新鄉賢文化有利于欽州統戰事業的發展。新鄉賢群體大都為各階層的優秀人才，擁有處理鄉村發展難題的能力和較強的內外聯結網絡，是統一戰線服務的重點對象。二是新鄉賢文化助推欽州脫貧攻堅。新鄉賢作為欽州脫貧攻堅的重要支撐主體，在金融扶貧、旅游扶貧、健康扶貧、教育扶貧、電商扶貧等多種形式中參與以實現欽州脫貧目標。三是新鄉賢文化可以強化欽州鄉村治理的內生基礎。鄉村治理現代化目標在于形成和諧、穩定、有序的鄉村秩序，而鄉村秩序的維護不能僅依靠外力干預，更需依托村莊的內在秩序。新時代鄉賢群體的回歸，一方面增強了欽州鄉村治理主體力量，另一方面借助他們廣泛的資源優勢，加強村莊與外部區域的聯系。此外，鄉賢群體回歸附加的“虹吸效應”，可以吸引更多的外流人口回歸農村，致力于家鄉建設。

3 馮子材桑梓情懷厚植欽州新鄉賢文化的路徑選擇

3.1 搭建“學術平臺”，形成一批研究者群體

馮子材桑梓情懷具有鮮明的欽州地域性。厚植欽州新鄉賢文化，深入研究馮子材桑梓情懷是必不可少的環節。第一，成立欽州新鄉賢文化研究機構，多學科深入開展鄉賢文化的理論與實踐研究，營造濃厚的學術研究氛圍。第二，要借助北部灣大學力量，助推馮子材文化品牌“產學研用結合”。北部灣大學作為北欽防地區唯一一所本科院校，其下屬的人文學院擁有欽州市非物質文化遺產傳習基地等科研創新平臺和北部灣人文研究小高地等科研團隊，因此，要依托眾多科研平臺和優秀團隊，研究傳承馮子材桑梓情懷，培育欽州新鄉賢文化，集聚科研力量。

3.2 拓寬“鄉村平臺”，形成一批新鄉賢群體

生于斯，長于斯，回歸于斯。馮子材桑梓情懷產自那方故土，反過來欽州新鄉賢文化的培育也離不開鄉村載體。因此，在實施鄉村振興戰略中，要多渠道挖掘鄉賢隊伍，培育新鄉賢文化。首先，要確定新鄉賢標準，優化鄉賢評選方式。地方政府部門可依據資源的差異性，因地制宜制定評選機制，吸引更多的社會力量回歸鄉村。其次，要分類培育新鄉賢。依據不同領域的鄉賢，提供不同的激勵機制。對于長期生活在本地的新鄉賢，應給予更多的物質保障，滿足其生活的基本需求;而對于在外回歸的公職人員、外來支持鄉村發展的各方人士，應給予更多尊重和信任，創造適合新鄉賢成長發展的空間和環境。最后，完善監督機制，防止鄉賢變不賢。美國著名經濟學家布坎南認為，人既是理性的，又是自利的。因此，在新鄉賢參與新農村建設中，構建完善的監督機制，既要及時更新鄉賢評比標準，又要充分發揮廣大農民群體、村兩委干部的監督力量，防止新鄉賢異化為“鄉霸”和“宗族代言人”。

3.3 創新“宣教平臺”，形成一批傳播者群體

認知是接受事物的過程。傳播以馮子材桑梓情懷為核心的欽州鄉賢文化，就是要創新文化宣傳載體，在全社會形成“知鄉賢、頌鄉賢、弘揚新鄉賢時代精神”的社會氛圍。一要加強欽州本土祠堂、名人故居的修復與保護力度。祠堂老宅、名人故居不僅是前人留下的祖宅，也是全社會共有的歷史文物，承載著許多不可再生的歷史信息，理應受到各級政府的保護，但據實地調查，當前欽州部分祠堂建筑群因時代變遷損毀較大，亟需加強欽州本土祠堂、名人故居的保護力度。二是“活化”名人故居。當前，馮子材故居處于較為粗放的管理模式，建議增加馮子材桑梓情懷的有關事跡，通過馮子材故居作為載體展示，將其打造成欽州開展鄉賢文化宣傳教育的重要陣地和鄉賢文化對外交流的主要平臺。三是耦合新鄉賢文化與社會主義核心價值觀，豐富宣教內容。采取一張榜展示形象、一本書薈萃故事、一首歌傳遞情懷等群眾喜聞樂見的形式來弘揚社會主義核心價值觀與鄉賢精神，使之成為全社會的群體意識和共同追求。

3.4 發展“結對平臺”，形成一批新力軍群體

在馮子材桑梓情懷的傳承和創新中，新鮮血液的加入起到關鍵作用。如何讓大學生學成后，愿意回歸欽州這片沃土，奉獻青春與才智？這是欽州目前亟需解決的人才吸引問題。從人才儲備角度看，需要大力實施“本土人才本土用”戰略，利用馮子材桑梓情懷等欽州優秀鄉賢文化，發揮老一輩鄉賢效能，將鄉賢精神深植于年輕一代的血脈之中。政府部門可通過學校、家長搭建在外求學學子與欽州新鄉賢的結對聯系平臺，以加強信息互通。通過雙向互動形式促使馮子材桑梓情懷在實際生活中得到傳承，讓欽州學子凝聚起“知鄉賢、學鄉賢、傳鄉賢”的時代精神。

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