新時代語境下運用馬克思主義哲學對劉志丹革命精神的理解

成漢軒

摘要：劉志丹作為革命家、軍事家，陜甘紅軍、陜甘革命根據地的創造人之一，他的性格養成、軍事來源和堅定的無產階級革命信念以及留給后世豐厚的精神遺產都源于他對馬克思主義哲學、馬克思主義理論的踐行和發展。在新時代語境下運用馬克思主義哲學理解劉志丹精神，是作為對美好生活向往的我們對老一輩無產階級革命家的緬懷和精神品質的繼承與發揚。

關鍵詞：馬克思主義哲學;革命信仰;劉志丹精神

劉志丹革命精神，與1936年延安音樂工作者為劉志丹同志追悼會創作的哀樂，一直沿用至今，成為我國現在通用的典禮哀樂流傳在人民中。2009年6月，習近平同志在南梁視察時指出，“陜甘革命根據地是‘碩果僅存的革命根據地，它的歷史地位和作用是什么？為什么是碩果僅存的根據地？為什么會碩果僅存？我們要加強研究。”接著，他又深刻地指出：“陜甘邊革命根據地能夠保存下來，是因為劉志丹等同志自覺把馬克思主義和邊區的實際結合起來，沒有犯‘左和‘右的錯誤。”2017年10月18日，也就是在十九大勝利召開的那天晚上，東方衛視開始播出七集紀錄片《理想之光》，謳歌劉志丹、惲代英、許包野、方志敏、趙一曼、江竹筠、焦裕祿等共產黨人為了理想信念，不惜貢獻自己一切的崇高精神。這部十九大的獻禮片，在預告時推出了一句話：理想之光不滅、信念之光不滅。這句話提醒我們，劉志丹的革命理想、革命信念是我們在新時代語境下運用馬克思主義哲學對劉志丹精神的理解的有效途徑。

一、用馬克思主義哲學分析劉志丹的性格生成

馬克思說：“人創造環境，同時環境也創造人。”在認真整理劉志丹這個個體生命時，不難發現支撐他的三支文化學理：國學傳統、地域文化、黃埔技術。與他性格生成有關的是國學傳統和地域文化這兩支。現在從四個方面看劉志丹的性格生成。

1.國學傳統，也可以說是血脈中的家庭傳統。在西方有一句俗語：三代人培育一個紳士。追溯劉志丹的家族系譜，其祖父劉士杰十七歲點為延安府拔貢，父親劉培基十四歲考取延安府秀才，且兩位先祖均舉辦過學堂。劉志丹就出生在父親執教的金湯學堂，聽著誦經詠文聲度過了自己的童年，后得到祖父作導師的發蒙。劉志丹是在國學的浸淫中成長的，因而，像祖父教導說，《資治通鑒》云：“富在民，則國亦蒙其利。”這樣的儒學傳統養成置于他的骨殖和靈魂。

2.地域文化的浸染。陜北自有信史以來，就是中央政治集團與北方諸民族征伐的戰略之地，養育了大夏、西夏、大順等王朝，赫連勃勃、李繼遷、李自成在這里，或者從這里出發完成了自己的霸業。因此，陜北形成了多民族文化元素交混與兼容的地域特點，其的民族性格是開放、兼容、涵納、豪放、征討的多樣態構成。正是這種不安靜的文化基因，陜北人往往會在某一方面陷進去后，就像殉道者一樣，當然也會有創造性精神。就劉志丹而言，國學學養與地域抗爭的雙重性格，對他的一生產生了深刻的影響。

3.現代科學文化的啟蒙。通過國學傳統、地域文化我們知道了志丹的成長背景，接下來要關注一個時間節點，那就是1919年。當時全國的政治背景是北京爆發了中國人民徹底反對帝國主義、封建主義的五四運動，中國舊民主主義革命結束，新民主主義革命從而開始。這時，劉志丹到永寧山高等小學就讀，接受了李子才老師的數學、外語、歷史、地理等現代科學文化的教育啟蒙。李子才是孫中山先生的信徒，在這里劉志丹接觸到了“民族獨立、民權自由、民生幸福”的三民主義思想，了解了工業革命的成果。

4.在榆林中學時期，遇到三位革命的啟蒙者，也可以說是引導者。1922年，劉志丹開始了他榆林中學三年多的學習生活，接受了馬克思主義哲學的思想指導。在這里，首先是國文和英語教員魏野疇啟蒙了他的革命思想，不久李子洲受中共北方局和李大釗的派遣回到陜北榆林中學從事革命活動，成為他走上革命道路的第二位引路人。魏野疇、李子洲的入黨介紹人都是李大釗、劉天章。第三個人就是王森然了，這個人不僅影響劉志丹的思想，還引導他參與在具體的工作中，如擔任“平民學校”校務總負責。

十九世紀著名哲學家康德在墓志銘上寫道：重要的不是給予思想，而是給予思維。我想以上四點內容對青年劉志丹的思想起到了塑造的源泉。但更加重要的是今后他的思維，他的人生抉擇，他對馬克思主義以及共產主義堅定的信仰和為中國人民群眾奮斗終生的信念也由此展開。

二、劉志丹的革命系及馬克思主義養成的源頭

李大釗是我國最早選擇了馬克思主義的先驅，也是馬克思主義在中國的早期傳播者。馬克思主義在中國傳播后，使中國人民把自己的命運和世界人民的命運聯系起來考察。“北李南陳，兩大星辰”，這是黨史研究學者，根據黃日葵先生看見的一首詩而推演的學術語境，和“南陳北李，相約建黨”之說一樣表明李大釗、陳獨秀兩位先生在中國共產黨創建時期的巨大作用。李大釗身居北京，陳獨秀在上海。在這里，我就姑且把直接受李大釗影響，或者介紹入黨的革命者稱為“北方系”。圍繞劉志丹，我要梳理“北方系”幾個人他們之間的關系：

1.李大釗與毛澤東的關系。1918年8月至1919年3月，李大釗安排毛澤東擔任圖書館的助理員。1919年12月至1920年4月，毛澤東因率領湖南“驅張代表團”，赴京請愿，第二次到達北京大學。這期間，他經李大釗等五人介紹，加入了“少年中國學會”。關于二人的北大交往，毛澤東1936年同斯諾的談話時，懷著深厚的感情說：我在李大釗手下擔任國立北京大學圖書館助理員的時候，曾經迅速地朝著馬克思主義的方向發展。

2.毛澤東與李子洲的關系。1918年，北京三眼井吉安所左巷七號院是陜西旅京學生聯合會學生的寓居，八號院是湖南新民學會在京成員的寓居。毛澤東，在北京大學圖書館任助理員，住在八號院。李子洲，在北京大學哲學系讀書，住在七號院。居所一墻之隔的兩個人在李大釗的引導下，參加了李大釗領導創建的北京大學馬克思主義研究小組，也稱“馬克思學說研究會”等社團組織，兩位憂國憂民的學子，在一起談論國家、民族、天下大事，談論蘇聯十月革命，彼此之間便有了深入的了解。

3.李子洲與劉志丹的關系。在前文提到過，魏野疇、李子洲的入黨介紹人都是李大釗、劉天章，這可以確定榆林中學——這個陜甘黨的產床是屬“北方系”的。李子洲、王懋廷在陜北建立共產主義青年團的前身社會主義青年團，劉志丹是首批團員。

4.李大釗與劉志丹的關系。從現有的資料里探尋，這兩個人好像沒有見過面。但在北京李大釗紀念館展覽解說詞中有兩條記載：一是李大釗選送到黃埔軍校學習的劉志丹、張宗遜、王一飛、李運昌。二是李大釗介紹干部到國民軍工作，從黃埔軍校抽調的有：劉志丹、閻揆要、唐澍等十二人。

三、劉志丹的革命技術和革命信仰的來源

在討論“劉志丹的性格生成”時，討論了支撐他的三支文化學理的國學傳統、地域文化，現在專門討論他的黃埔技術。劉志丹在黃埔軍校學習期間，正是國共兩黨第一次合作時期，孫中山提出“聯俄、聯共、扶助工農”政策是黃埔軍校開辦的政治基礎。黃埔軍校《政治教育綱要》：“一方面積極進行三民主義教育，另一方面介紹馬克思列寧主義思想。”這就是共產黨人要把學生培養成“了解黨的主義與政策意義”的革命軍隊骨干力量。

1.軍事技術基礎。劉志丹在入伍生隊的訓練、先步兵科，后轉炮兵科軍事技術學習。他為什么轉科，現在已經查不到任何記載了，但在學員花名冊中可以看見，轉科的人是很少有的。在黃埔，他學習的軍事學課目分教授課目、訓練課目、演習課目。

2.《增補曾胡治兵語錄》。這本書需要介紹一下，這是蔣介石親自動手將清代著名政治家、軍事家曾國藩、胡林翼的一些兵書中有關治軍方面的精辟論述，補入蔡鍔編的《治兵語錄》中，起名《增補曾胡治兵語錄》，并親筆作序。他在《序》中講道：“曾胡之言，都是從自己豐富的閱歷中總結出來的。而且都是我想說而沒有說出來的話。其意切，其言簡，不僅是治兵的至寶，也是治國的人應當遵守的好準則。”劉志丹受此書中兵家謀略之術的影響，培育了他的軍事指揮才能。

3.思想技術，或者叫革命信仰。劉志丹結識了周恩來、惲代英、陳賡等職業革命家，堅定了他的革命理想和信仰的忠誠，也由此可見他胸懷的博大。

再說在黃埔對劉志丹影響最大的一個人應該是“黃埔三杰”（蔣先云、賀衷寒、陳賡）之一的陳賡。大家都知道在國民革命軍第二次東征軍閥陳炯明時，華陽前線陳賡背著蔣介石沖出危陣救主的故事。陳賡在黃埔時是蔣介石的隨從參謀，他的共產黨員身份暴露后主動離開;1933年被捕后，蔣介石親自勸降而無果。劉志丹在黃埔時期，有資料記載，與陳賡交往密切。陳賡的堅定革命信仰，在劉志丹的身上表現得非常突出。

現在說他對革命理想和信仰的忠誠。黨的初幼期負責人頻繁更變，導致革命方針反復調整，加上黨內“左傾”思想的頑固，在研究劉志丹時會發現很多歷史公案，作為后人，我們不能憑一孔評判，因為事件總有成因，但我們把這些公案作為觀察劉志丹，以及探究他和諸將領創造的陜甘紅軍和陜甘根據地倒是另有意味。

就像在“肅反”前后。王勉芝1957年3月24日與“劉景范談肅反前后”有一份采訪筆記，記述了部署勞山戰役會議前，劉志丹與劉景范的一次談話，劉志丹說：“中央代表團”決定肅反，有反當然要肅，但現在這里會有另外一種情況，發生偏差，給好多人戴右派帽子，是所謂的右派。要知道黨有正確的一面。劉景范說：我不會動搖。劉志丹說：歷史上有經驗，例如在洪湖肅反，好多老干部被殺掉了，造成把好干部能打仗的干部殺了。他估計會搞大，冤枉好人，還會株連，我們要鎮靜，真理就是真理，黨員要有黨性，就是錯殺了，也不要緊，歷史總會證明對還是錯。

四、陜甘革命根據地大發展期是用實踐認識改造世界

1933年，杜衡與陜西省委書記袁岳棟叛變，陜西省委遭到國民黨的破壞，紅二十六軍和陜甘邊特委失去了與上級的聯系，這一特定歷史情況下發生的不幸事件，但在客觀上卻減弱了王明“左”傾錯誤路線對陜甘邊界武裝斗爭的束縛和影響，使陜甘邊黨的組織能夠獨立自主地解決問題，這是陜甘邊武裝斗爭從失敗走向勝利的歷史機緣，也是充分展現劉志丹作為陜甘紅軍和陜甘革命根據地創始人才華的黃金時期。進一步考察，也是劉志丹以馬克思主義哲學的實踐理論作為基本觀點認識和改造世界——制訂了適合陜甘地區情況的路線、方針和政策。

陜甘革命根據地的標志是中共陜北特委和中共陜甘邊特委聯席會議，史稱“周家崄會議”，會上成立了“中共西北工作委員會”和“中國工農紅軍西北軍事革命委員會”。這次會議的決定是陜甘黨的組織形式、世界觀得到了改變。也從此告別了區域政權，新生了統一的陣營。

陜甘革命根據地的大發展期，贛南、閩西、贛東北、鄂豫皖、湘鄂西、湘贛、湘鄂贛根據地已經丟失。中共中央、中華蘇維埃共和國中央政府、中央革命軍事委員會在第五次反“圍剿”之戰中撕開口子，十月十日從瑞金出發，開始實施戰略轉移，也就是長征了。

陜西黨史界有句話“南有瑞金，北有照金”的說法，我不知道其出處。但我要說的是，南北都是在執行黨的“八七會議”確定的土地革命和武裝反抗國民黨反動派的總方針。《丹心照華夏》里寫到1928年春，唐澍、劉志丹、謝子長、吳浩然等同志到“新編第三旅”工作時，有這樣的描述：“四年前埋在劉志丹心中的推行新民主主義革命、“平均地權”的那枚種子開始萌芽了。”這里說的四年前，就是1924年他在榆林中學時期。接著寫到劉志丹帶領著工作組在商洛東北方向，先后成立了農民協會的分會、總會，并分別建立了赤衛隊。開展處決了地主豪紳陳東昌、陳榮昌、陳衡勝，將沒收來的財產、糧食分給了貧苦農民時，這樣敘述：“這時候，我們在歷史中把目光從陜西投向南方，毛澤東率領著湘贛邊界秋收起義部隊整編后，也正在井岡山開展轟轟烈烈的分地運動。”這是要表達，南北的土地革命是同時期開始的。這也是全黨都在以馬克思主義哲學的核心觀點要求哲學面向現實世界，要求理論深入到改造客觀世界的實踐活動中去。馬克思主義哲學不是單純書齋里的學問，而是把握現實進而變革現實的思想武器。馬克思主義哲學始終立足于社會實踐，要求在揭示現實世界真實性的同時，使革命的理論成為實踐與行動的真正指南。

五、中央把長征落腳點放在陜甘不是偶然

現在的研究專家幾乎認定為：把長征落腳點放在陜甘是由一份《大公報》確定的，好像這時候，毛澤東和中央才知道了陜甘有劉志丹和蘇區。中央長征以來，選擇了十二次落腳地，都沒有能落下來，一1935年9月20日在甘肅省岷縣哈達鋪，毛澤東在《大公報》上看到“陜北劉志丹的紅軍有五萬人，攻開了六座縣城”這只是長征途中的中共中央和孤軍打反“圍剿”戰役的陜甘紅軍失去了聯系，中央不能判定陜甘蘇區的情況的一個確認而已。

現在，關于毛澤東和陜甘紅軍的關系在這里有必要梳理一下：

1.據王世泰早年回憶：陜甘游擊隊在宜君縣轉角鎮舉行了改編授旗典禮，宣讀了由毛澤東、朱德總司令簽署的紅軍番號任命書：“中國工農紅軍第二十六軍第二團。”

2.1934年1月21日，中華蘇維埃共和國第二次全國代表大會，選舉毛澤東為中央執行委員會主席。陜西代表是賈拓夫、王世泰。王世泰以缺席代表被選舉為中央執行委員，在一百七十五名委員中排第八十位。

3.1935年5月30日，張國燾署名發布的《中華蘇維埃共和國西北聯邦政府成立宣言》中指出：“圍繞著紅四方面軍勝利行動的，有陜南徐海東同志領導的紅二十五軍，陜北劉志丹同志領導的紅二十六軍，川南孟光遠同志領導的紅九十三軍。”隨后，中央紅軍和紅四方面軍會師。根據毛澤東的建議擬定了“迅速北進夏河流域”的《夏洮戰役計劃》，八月初沙窩會議重申兩河口會議創造川陜蘇區的決定，九月八日黨中央在給張國燾力主北上的電文中都提到紅二十六軍。

4.紅十五軍團從勞山戰役中繳獲的電文中得悉，朱毛紅軍已經到達甘肅的陜州，有“流竄”陜甘邊界的模樣。美國作家哈里森·索爾茲伯里在《長征：前所未聞的故事》里記敘了劉志丹派代表攜帶著他寫的一封親筆信迎接中央去。

六、劉志丹實踐馬克思主義哲學的精神遺產

劉志丹留下的最大精神遺產當然是創建陜甘紅軍、陜甘革命根據地，如同1945年4月21日，毛澤東在《中國共產黨第七次全國代表大會的工作方針》中評價陜甘道：“我說陜北是兩點，一個落腳點，一個出發點。陜北已成為我們一切工作的試驗區。”陜甘革命根據地、劉志丹的專項研究學者，還會總結出若干。在一個時期，或者長時期影響政治、經濟建設的，我個人梳理出了四個重要精神遺產：1934年11月，陜甘邊工農兵代表大會選舉產生了陜甘邊區蘇維埃政府，頒布了陜甘邊根據地土地政策、財政糧食政策、軍事政策、統一戰線政策、民政勞資政策、文化教育政策、知識分子政策、肅反政策、廉政政策、各項社會政策等“十大政策”。十大政策中最為突出的是“三三”制組建蘇維埃政府政策、土地政策、統一戰線政策。

1.“三三”制組建蘇維埃政府政策。“三三”制，這是一個具有歷史意義的重大創舉，可以說新中國成立后我們的基本政治制度——人民代表大會制度、政治協商制度、多黨合作制度的源頭。這次大會代表以軍人、工人、農民、先生等的多元成分構成，1940年在黨中央和陜甘寧邊區政府的指導下，馬文瑞在隴東分區抗日民主政權建設中完善成了“三三制”政權建設模式的雛形。作為共產黨領導的政權實踐，它后來被納入到毛澤東的新民主主義理論。

2.土地政策，是在總結陜甘邊根據地一九三二年以來土地分配的經驗基礎上形成的八項政策。《土地決議案》的第一項：“沒收地主及富農出租部分的土地，地主參加勞動的可以分地。”也就是后來“左”傾機會主義者批評劉志丹對地主、富農不進行肉身消滅的一項罪狀。其實，1935年12月15日毛澤東主席簽發的《關于改變對富農政策的命令》，1936年7月22日公布的《中央關于土地政策的指示》都是對這一項政策的延續性深化和完善。1941年，毛澤東在《駁第三次“左”傾路線》時寫道：“不給地主一份土地去耕種，其結果便是逼著他們去當綠色游擊隊，手執武器向蘇維埃拼命，這有什么好處呢？”

3.統戰政策。劉志丹在“紅石峽”會議上提出的“三色論”就是陜甘革命根據地最早的統戰政策，劉志丹由于和楊虎城早期的交往，后來與西北軍之間頻繁接觸，地下黨員在西北軍里多人任要職，像張漢民擔任了警備第三旅旅長之職。中共中央和中央紅軍長征到達陜北并落腳以后，中央諸領導認真總結了陜甘革命根據地的成功經驗，其中統戰工作是重要的一個組成部分。1935年10月19日到12月17日，中共中央到達陜北未滿兩個月，很快就在瓦窯堡召開政治局會議，研究決定建立抗日民族統一戰線，對過去執行的統戰政策做了修改和調整，放棄了“反蔣抗日”的口號，提出“逼蔣抗日”的新策略。

1936年12月12日，發生了震驚中外的西安事變。事變發生后，在中共中央的積極努力下，西安事變得以和平解決，推動了“聯蔣抗日”的最終統一戰線的發展，并形成全面抗日的政治格局。

4.1934年，國民黨軍隊封鎖了陜甘邊蘇區，南梁政府成立以后，劉志丹采取了設立集市、發行“蘇幣”，辦合作社等一些切實的措施，打破了國民黨的經濟封鎖，促進了蘇區的經濟發展。這種建政方法論，為改革開放在深圳建立經濟特區提供了依據。下邊引用鄧小平和習仲勛的話作為旁證：習仲勛主政廣東，他提出劃出一塊地方，運用國際慣例單獨進行管理，作為華僑港澳同胞和外商的投資場所，按照國際的市場需要組織生產。設想有了，叫什么名字？1979年4月，中央工作會議召開期間，谷牧向鄧小平匯報了這一情況，鄧小平說：就叫特區嘛，陜甘寧就是特區。1979年2月，習仲勛邀請劉力貞、張光到廣東看看，并交談陜甘邊革命根據地的歷史問題。習仲勛幾次會見他倆時，談到改革開放說：我們在南梁建起根據地時，什么都缺，就是和外局（國統區）的商人聯系……那都是按實際需要辦事，也就是改革開放。

從陜甘邊區蘇維埃政府頒發的“十大政策”，不難得出結論：劉志丹和他的戰友們創造陜甘紅軍，陜甘革命根據地，就是辯證地把馬克思主義哲學站在人民的立場上同陜甘地區的具體實踐相結合，在改造社會中探索、創新、發展。使之，中國人民站起來的時候，陜甘革命根據地提供了“基本政治制度”的“試驗區”;中國人民富起來的時候，陜甘革命根據地創始人之一習仲勛領導了廣東的改革開放;中國人民強起來的今天，在這個新時代黨的十九大把“中國特色社會主義文化”寫進黨章，要求全黨堅持道路自信、文化自信。“陜甘革命根據地”轄域的文化是多方面的，陜甘革命根據地諸創始人的精神是一個重要的組成部分，也是堅定的“道路自信、文化自信”。

【參考文獻】

[1]毛澤東.毛澤東選集（第六卷）[M].人民出版社，1993.

[2]成路.劉力貞傳[M].陜西人民出版社，2018.

[3]王勉芝.劉景范紀念文集[M].中央文獻出版社，2015.

[4]成路.劉志丹畫傳[M].人民出版社，2017.

[5]毛澤東.毛澤東一九三六年同斯諾的談話[M].人民出版社，1979.

[6]張魯.張魯作品音樂演唱會在省會石家莊舉行[J].音樂研究，2001（6）.

[7]習仲勛.從"落腳點"到"開放圈"[M].中央文獻出版社，2015.