存在精神的構建渠道與方式（下）

邵非

摘要：本文通過對存在精神的構建途徑與方式“形式化”的產生根源、本質內涵、發展模式、目標意義幾方面的探討，完成了對“形式化”功能意義的全方位解讀，并以此來完成對存在精神構建途徑的基本方法論的建樹。

關鍵詞：文化敘事;失語;復合形式化;復合語境;智識結構

一、形式化模式與復制、過濾

（一）形式化模式構建與元語境模式

形式化的模式是視像為起點、以本語模式為基因、元語境存在模式為藍圖、智識結構模式為使命目的、以復制和過濾為發展手段的人為復合語境結構模型及其模型方法論。首先，形式化模式是復合語境的結構模型，（1）它是以元語境的存在模式作為復制依據的，復合語境是對元語境的模仿復制、加工改造，是人類存在與元語境存在之間達成的索取借鑒的合作方式，是人類以此通向宇宙智慧的途徑。（2）它是以本語模式為其基因模塊的，復合語境是一個眾多模塊的大系統整合而成，每一類模塊都是一個宏大體系系統模塊，每一個體系系統中都有眾多的模塊系列組成其次，每一個系列中還有多種基礎模塊組成，每一種基礎模塊中都有一個基因模塊，這就是本語模式。從本語模式到復合語境需要跨越六個格局層次。（3）它是在自我智慧格局不斷升級的過程中覺悟到了智識結構目標的存在，是在對自身存在使命的追求中感悟到宇宙意志的存在，它把自我使命用于對宇宙意志智識結構模式的實現當作實現最高存在模式的實踐。（4）它是通過運用復制元語境的方式構建自身的基本模式的，又根據本語模式的規則并結合復合語境的需求，再運用過濾的方式來發展復合語境的模式構成層次，豐富形式化模式的創世能量。其次，形式化模式同時也是指構造復合語境模型的方法論，從方法論的層面看，形式化融合著視像構造、本語構造、復制過濾構造、智識結構構造于一體的多重化、多元化能量，來創造復合語境的模型，形成自己的創世規則模式。

因此，形式化模式的構建就是指復合語境模型的創建和創世方法論規則的創建。在此過程中，復制與過濾作為形式化能量的補充和延伸，有著不可替代的功能與重要的作用。具體表現在：（1）復制過濾對視像符號與本語內涵在形式化過程中的建樹功能，首先，是視像符號的形式化，視像符號有幾大類系統：一是由元語境物象直接轉化而來的符號系統，如天文學、地理學、氣象學等。二是由元語境自在自為法則轉化而來的符號系統，如物理學、哲學及物理哲學等。三是由元語境物質之間的邏輯關系及原理轉化而來的符號系統，如化學、數學、邏輯學等。這三大系統在種類的分化以及層級的豐富上，就必須經過復制與過濾的手段。例如，天體量子物理學就是將天體學、物理學、量子學經過復制的方式融合到一個學科體系，成為形式化的創新能量。其次，本語內涵系統的形式化是指任何本語內涵系統的發展豐富都是借助形式化手段、特別是復制和過濾完成的。例如，中國詩歌內涵系統的發展與豐富就是來自于對《詩經》本語內涵的復制，并在其不斷地經歷時代特質的過濾進程中發展起來?！对娊洝肥侵袊姼璧谋菊Z基因模式，采編于公元前500年左右，它包含了詩歌作為抒情言志的模式定位、以意象思維傳達情感的本質、以自由意志的個性抒發為存在意義、以文人士大夫創造的藝術尺度作為“詩經時代”的標志這四大元素?！对娊洝分械拿窀柩哉f立場及話語方式在魏晉時期被文人士大夫過濾掉了，保留復制了其模式定位、本質得位這兩種元素，在發展元素方面充分追求自我自由意志的終極表現，并以此特質到達魏晉時代詩歌藝術的最高目標“魏晉風骨”。盛唐詩歌保持了與魏晉詩歌相同的選擇，在復制上強化了追求自我自由意志的縱意表達，出現本我意志高于時代追求的詩歌特質，并以此特質成就了盛唐時代詩歌藝術的最高目標“盛唐氣象”。這些都體現出形式化對本語內涵系統發展的深刻影響。再次，人本實踐的形式化，人本實踐的最終目標是借助形式化手段創建和不斷完善復合語境的內涵及形式，使宇宙意志的目的得以實現。在復合語境從無到有、從小到大的發展過程中，復制與過濾始終掌控者從起點到終點的正確方向，如果方向出現偏差，人本實踐的進程就會付出代價與得到教訓。人本實踐的傳承與發展長時期以來是依靠傳承者的好惡，而不是依靠形式化的自覺。例如，中國詩歌的原生態基因模式有兩種一種是《詩經》，另一種是《楚辭》。從兩者的本質得位狀態來評價的話，《楚辭》比《詩經》的審美特質更高，卻在詩歌發展中沒有成為被復制的本語內涵，其根本原因就是在秦楚戰爭和楚漢戰爭之后，勝利者過濾掉了失敗者的文化傳承資格，成王敗寇的人為政治法則取代了文學進化的規律，所以整個漢王朝沒有優秀的文人詩歌和偉大的詩人出現。可見，人本實踐的形式化自覺是人類社會發展的重要人本素質。（2）復制過濾對復合語境模型的創建作用，復合語境模型化是形式化追求的目標，只有模型才可進行系統的、完整的復制，以期達到形式化價值能量的最大化。而復制與過濾是創建形式化模型的主要方法。復制是對本語模式的擴張延伸，在眾多的本語模式系統模塊中，只有過濾才能根據目標需要做出有效的選擇。并通過選擇保留本語模式的最佳模塊，構建復合語境的模型基礎。此外，過濾掉的系統模塊元素需要找到替代者，否則系統就會瓦解，所以就需要創造新的模塊來完善系統運作機制，所以，過濾就不僅是揚棄、同時還是追求創新。例如，國家形式就是人類以民族模式存在的一種選擇，它擔負著解決民族存在的最佳生存方式問題，全世界不同民族的不同文化對生存的最佳方式有不同的答案，因此，每個民族都有為人類創建生存最佳方式的義務與責任。中國國家形式具有制度模式、管理模式、組織模式、文化模式、生存模式——這五個模塊系統。第一，制度模式選擇復制的本語內涵是馬克思的社會主義公有制模式，過濾掉了全球化的資本主義私有制模式。第二，管理模式選擇復制的本語內涵是馬克思關于無產階級政黨專政的一黨治世模式，過濾出掉了資產階級國家多黨競選執政的民主模式。第三，組織模式選擇復制的本語內涵是傳統的省市縣行政區域模式，過濾掉了西方聯邦共和模式。第四，文化模式從辛亥革命后選擇復制的本語內涵是西方現代技術科學模式和商貿文明文化模式，過濾掉了本土長達兩千多年的主體傳統文化模式。第五，生存模式選擇復制的本語內涵自20世紀80年代始，以西方的生活方式模式為主體，間雜著傳統生活的慣性，過濾掉了新中國成立以來初創的生活方式。由此可見，復制過濾對復合語境模型的創建是產生著決定性的影響的。（3）復制過濾在智識結構形式化中的功能，智識結構是宇宙意志的物化形態，它包含著慈善因、形式因、智慧因三大本語內涵，構成自上而下的目標制約功能。智識結構的形式化是指將其目標制約功能納入形式化方式的自覺，成為本語內涵復制與過濾選擇的尺度。因此，人類社會在創建復合語境走向圓滿目標時，就要自覺接受智識結構的影響與制約，所以復制與過濾都需以智識結構的本語內涵為目標來進行。例如，中國制度的本語模式最初是由毛澤東對馬克思社會主義公有制理論的實踐復制，這一選擇就是制度意識的形式化自覺。因為馬克思的所倡導的社會主義公有制制度在所有現存的人類制度中最接近智識結構的“慈善因”法則，即對所有生命（人類）存在的等質尊重，而馬克思所說的共產主義社會制度更是要實現全世界的人人平等，這恰恰是社會主義的最高階段。之所以要過濾掉資本主義制度，是因為它是人人為自己直至達到貧富兩極分化的極端狀態的制度，是背離了智識結構“慈善因”法則的制度。所以，社會主義制度的建立是迄今人類社會歷史上難得的一次形式化的自覺。總之，形式化模式的構建與成熟都是在復制與過濾的積極參與下才得以完成的。

（二）形式化模式構建與失語現象

人類社會的存在與其形態是以人類社會的存在形式為表呈的，這些形式就是形式化符號。形式化符號是以元語境為出發點，以形式化為手段，以人為本實踐及其發展階段為過程，通過不斷地復制與過濾延伸著人本實踐的成果，以期達到復合語境最高目標的實現。因此，人類社會存在實質上也是一種意義符號的存在。具體表現在，第一，形式化符號的元語境意義：是指符號存在對元語境本質在復合語境中的延伸，并將復合語境同元語境融合成為雙結構式的整體語境，即自然環境與社會環境的彼此融入與統一。第二，形式化符號的本語意義：是指符號存在對本語基因的豐富與延伸，并將本語復制與新基因的創造結合起來。第三，形式化符號的人本實踐意義：是指符號存在包含著人本意志的意愿與創造力，是人類將元語境和本語思維在實踐中結合的成果，是構成復合語境的基石。第四，形式化符號的階段性意義：是指符號存在的內涵與形制是同人類社會存在的階段性特征有內在的邏輯聯系，它一方面體現出符號系統發展進程，另一方面也體現出符號創造的智識結構層級。例如，史前社會階段的物化符號陶器、青銅器就帶有史前階段的文明特質，當代社會的物化符號電腦、飛船就帶有當代社會的文明特質。第五，形式化符號的失語意義：是指符號存在的內涵與形式由于對本語基因邏輯的偏離而形成的意義失誤或意義悖論。以上這些所有構成形式化符號意義的總和就是形式化符號的敘事。

1.形式化敘事功能與本質。形式化符號有兩項基本功能：物質存在功能和精神存在功能。一方面物質存在功能是指構成承載著人類生存條件與生存方式的物化基礎，另一方面其精神功能是指構成表呈著人類社會存在的目的價值、使命意義的智識結構。這兩項功能結合起來就是形式化符號的敘事功能。因此，形式化符號的敘事功能有如下五個方面的本質特性：第一，形式化符號敘事的客觀能量，客觀能量是指物化的符號對人類社會的承載功能，例如馴化的物種可以轉化為糧食果木、禽畜漁獵為人類生存提供基礎能量;制作的器物可以轉化為工具，為人類實現勞動目的提供技術能量;建造的房屋可以轉化為安全保障，為人類生存的健康尊嚴提供物質能量等等。第二，形式化符號敘事的形式能量，形式能量是指借助形式化符號敘事的客觀能量而構造的人類社會的存在模式能量，所謂模式能量是指其對人類社會存在方式與發展方向的規定與影響，它左右著甚至參與制造生存方式的內涵特質，是符號敘事慣性最強的能量。第三，形式化符號敘事的意志能量，意志能量是指形式化符號中包含著物本意志與人本意志的雙重能量，例如，伐木機的金屬物質材質的使用期限中所包含的能量與伐木機的功能設計在運用中所產生的能量結合在一起，就是伐木機這一符號的意志能量。因此，人類對形式化符號敘事的意志能量始終是追求其達到最大化的，以實現“物盡其用、人盡其才”的原則。第四，形式化符號敘事的結構能量，結構能量是指形式化符號敘事借助其模式能量構建人類社會格局與層級時所產生的聚合力與分化力，結構能量是劃分人類社會存在性質與其歷史階段的核心能量，它具有突破舊有模式能量邊界的創生組構力，來不斷推動完成社會生存模式的更新。第五，形式化符號敘事的系統能量，系統能量是指形式化符號敘事對人類社會格局與層級之間各種關系的整合、調節、平衡能量，它是保障整個人類社會存在的系統機制在任何時間、任何階段、遭遇任何任何事件都不會潰散的最終能量。形式化符號的敘事本質決定了它的模式，即它是以客觀能量為存在基礎、以意志能量為發展動力、以形式能量為創造目的、以結構能量為表現內涵、以系統能量為調節手段的復合語境。因此，形式化符號敘事模式包含五種能量，具有相對的穩定性與極強的創造力。

2.形式化敘事模式的構建。形式化符號敘事模式的是深受其五種能量的交互影響而形成的，所以它的構建渠道有四種規則：首先是能量疊加規則，能量疊加是指形式化符號模式的五大能量根據敘事目標要求而綜合交融所構成的敘事形式，它包含了所有符號的全部范疇，是最大的敘事形式，它表呈著人類社會的生存方式及生存過程的一切記錄，這些符號在人類歷史長河中形成了內涵的積淀性、形式的累加性、本語的確定性、發展的包容性等特征。這類形式化符號被稱為“文化敘事”，之所以稱其為“文化敘事”，是由于它們是被人類創造出來的、有意義的符號，不是自然形成的，所以是文化敘事。其次，是形式疊加規則，形式疊加是指形式化符號在構建的過程中，以多重形式的交互提煉轉化為途徑，根據敘事內涵的要求而創造出的敘事形式，形式疊加就是為了滿足人類生存方式中所追求的使符號固有內涵的審美修復增值的需求，因此，這類符號被稱之為“審美敘事”。再次，是結構疊加規則，結構疊加是指形式化符號的內涵積淀是以本語為中心、以結構層次的多次重復累進為手段，以追求不斷達成智識結構的圓滿為目的，來尋求宇宙意志的內涵、傳播宇宙智慧，完成人類社會的在世使命。這類符號被稱之為“歷史敘事”。最后，是系統疊加規則，系統疊加是指形式化符號的主系統與亞系統之間、亞系統與子系統之間、子系統與次子系統之間等等，在所有的符號系統之間建立具有穩定、協調、平衡以及互為支撐的關系，以保證人類社會在實踐自我存在的意義過程中，達到對所創建的生存方式有所掌控、有所把握的狀態。這類符號被稱之為“邏輯敘事”。形式化符號模式的四大敘事形式，是構造敘事形式模型的基礎邏輯，而形式化符號敘事模型內涵意義的構建，則同符號對本語模式的復制與過濾選擇有著必然聯系。

3.形式化敘事模型的失語。人類社會的形式化敘事模型的建立，是萌發于人類歷史的符號時代，而定型于本語時代，成熟于制度時期的形式化時代。（參見論文《存在精神的延伸（下）——過濾的本質》）并在同元語境追求共融的磨合中，形成了敘事的三大本語基因模型。首先，敘事本語基因第一模型是以游牧文明為核心的生存方式。游牧文明的生存方式既是自然歷史敘事的產物，也是自然生命本語過程的產物，它誕生于歷史敘事的物本性同人本性的磨合時代。一方面是物本性的存在意義受到人類的關注，啟蒙了人類的人本意識，構成了人類文化敘事的“后符號時代”。另一方面是人本性的存在意義受到物本性的制約與影響，構成了人類文化敘事的“前本語時代”。因此，后符號時代與前本語時代的內涵交疊過程就是物本性與人本性重疊的本位意識初期，也就是游牧文明模式的雛形期。游牧文明的本語基因特質表現在：首先，人類存在方式（衣食住行）受元語境制約級別最高的時代，所以開啟了將物質崇拜與心理崇拜同源的本語基因模式：物即是神，生存的一切拜神所賜;神即是物，自然多神宗教應運而生。例如，太陽神、神農、海神與河神、火神、土地神、風神、雷神、山神等，這些神實質就是“五行”“八卦”說中的本語原型：金木水火土風雷山，最終對自然神的崇拜發展成為人類創世的思想邏輯，希臘神話、希伯來神話、印度神話、埃及神話與中國“易經”中的思想都是由此發展而來。其次，游牧文明模式積淀了人類生存方式中遷徙意識與家園意識同源的本語基因模式：環境變化、氣候變化、季節變化都會引發村民的大規模長途遷徙，從長久的遷徙意識中提煉出了順其自然、逐物而行的求變因素以及與自然的親密感情，所以充滿對自然神的崇拜情感;氏族社會產生、部落的形成又要求社群的穩定，形成重土難遷的家園意識，通過馴化植物和動物與土地結下了深厚情緣，因此從故土情結中衍生出周而復始、安身立命的本位意識和人本思想。再次，游牧文明模式培育了人類社會存在形式中平等意識與等級意識同源的本語基因模式：平等意識產生于人類血緣關系的締結，女媧為人類之母，是人類生命的締造者，每一個從她手中“出生”的人都是平等的。大家都是一家人所以生而平等，這就是母系氏族時代人與人之間關系的真實寫照。等級意識也是由“女媧”的“女神”情結衍生而來，由最初的“女神崇拜”所形成的尊卑之別、人神之差，是一種對能力差別的認知，到男權時代就轉化為男女之間等級之差的話語權，則是一種對權力差別的認知。初期，能力與權力是統一的，部落戰爭之后導致話語權分解出層次，能力與權力開始分化，構成等級社會雛形。最后，游牧文明模式創建了人類社會與自然界的分割意識和人類社會與自然界的和諧意識同源的本語基因模式：一方面人類初民在自我本位意識及其內涵逐漸覺醒確立的時代，產生了擺脫自然控制的強烈愿望，如神話“后羿射日”“精衛填?！本褪枪湃诵脑傅奈幕瘮⑹?。另一方面人類初民是從動物的世界里進化而來，他們與大自然這個母體及其同源生命有著天然的聯系，在生命等質的存在中有著必然的情愫。所謂的“惻隱之心”和“人之初、性本善”就是人類生命固有的“慈善因”本根。例如，中國文化中的“十二生肖”紀年圖騰就是人與自然生命善意相處、尋求生命共性本質的敘事符號?？傊?，作為本語基因模型的游牧文明模式的四大特征，不但構建了人類社會生存方式的最初形態，也為人類社會存在的成熟模型提供了可復制延伸的文化敘事語義，并導致了其在分化后形成兩種不同的文明模式，即商貿文明模式與農耕文明模式。第二，敘事物本基因第二模型是從第一模型中分化出來的以商貿文明為核心的生存方式。商貿文明分化始于前本語時代，商貿文明的形成語境有四個基本前提：（1）大流量的遷徙。（2）多邦盟之國。（3）資源采集多樣化。（4）水域邊城或島國。西亞地區之所以是人類歷史上最早的商貿文化發祥地，就因為它具備了這四個條件。首先，西亞地區被六個水域（黑海、紅海、里海、地中海、阿拉伯海、波斯灣）環繞，被兩條大河（幼發拉底河與底格里斯河）分割，是向東、南、西、北四個方向遷徙的樞紐地帶，大量的部落南來北往、東來西去地攜物游牧至此，必有貿易行為產生.其次，西亞地區是相對獨立管理的城市聯邦形制，如蘇美爾王朝時期（公元前4000年—前2500年）比較大的城市就有比埃利都、基什、拉格什、烏魯克、烏爾和尼普爾。在內大陸地區形成的“獨立聯邦”是貿易經濟體系建立的前提。再次，位居兩河流域的西亞土地肥沃、物產富饒，通過周圍水域可與歐洲、非洲、南亞、俄羅斯交流，構成了商品貿易發展的天然優勢，因此造就了世界上最早的商貿文明。商貿文明繼承了游牧文明的本語基因邏輯，第一，繼承了拜物即拜神的邏輯，蘇美爾的神話體系極為發達，而且是自然多神教，神教發達的地域與民族都重視物質利益，物質是神的恩賜，重神者必重物。第二，繼承了隨物而行、順其自然的邏輯，全世界很多國家和民族的歷史都是一部遷移史，為了逐物放棄自己的家園。例如，商朝就是起家于天水地區，沿著銅礦之脈一直遷到安陽之地，所以商王朝的青銅器是最有造詣的。西亞是多民族遷徙的聚居地，匯集了各地的財富，自然形成了重物重商的風氣。第三，繼承了尊卑之差的邏輯，游牧文明的尊卑之差是以能力的大小區分的，能力大者成果多，能力小者成果少，初民驗證人的能力都是靠物化和量化成果。商貿文明正是通過商品的制造與交易獲得物化成果，或者商品多，或者貨幣多，多者為能，自會受到人們的尊敬，因此，自古在商貿文明的國度里，大商人都是社會地位高的人，與重農抑商的中國是不同的。第四，繼承了渴望擺脫自然之力的邏輯，商品制造數量與樣式的豐富，體現出自然之物向社會之物的轉化過程，表現出人類克服自然物質局限、滿足自我生活能量的愿望與成就，因此，在商貿文明的國家數學都比較發達，而農耕文明國家禮學比較發達，這就是希臘有畢達哥拉斯、而中國有孔子的原因。商貿文明模式是辯證法思維模型的失語模式，辯證法思維是指思維內涵的邏輯范疇所包含的雙向或反向思維核心具有共存及兼容的特性。如《易經》中的“乾坤”就是一對反向共存且互相兼容的邏輯范疇。辯證法思維模型就是“雙向共存兼容型”和“反向共存兼容型”。辯證法思維來源于世界上的生命物質都具有陰陽共生的屬性，單性的事物幾乎是沒有的，因此，陰陽之間既構成參照對比關系，也構成平衡共存關系，同時還保持著交融創造關系，所以，辯證法無處不在，辯證法的思維邏輯亦是無處不在。商貿文明的失語是形式化符號敘事在進行過濾選擇時，由于其主觀結構目標尺度的只趨向于物本基因的邏輯，所以忽略了人本主義存在的敘事構建。具體表現在：（1）注重物本利益而忽略人本意義。（2）追物延伸為逐利忽略了人本本語的建樹。（3）由物質利益高低權衡社會地位高低忽略了平等意識的建樹。（4）取利于自然資源忽略了家園意義的建樹。第三，敘事人本基因第三模型也是從第一模型中分化出來的以農耕文明為核心的生存方式。農耕文明的分化也是始于前本語時代，基本上是成熟于內大陸地區，例如古埃及、古印度、古中國早期的生存模式都是比較典型的農耕文明。特別是中國農耕文明內涵的模式創建是將游牧文明的雙向共存包容繼承，并且再更高的層次上進行了文化的融合。例如，后本語時代出現的儒家思想與道家思想就是在本語內涵上完成了對農耕文明存在方式的構建。儒家思想集中了游牧文明中物本基因的延伸趨勢，提出“君君臣臣父父子子”強化社會等級意識，提出“天行健、君子自強不息”的逐天命意識，提出“已欲立而立人，已欲達而達人”的功利意識，提出“唯上知與下愚不移”排斥元語境與人的存在相融的和諧意識。而道家思想則集中了游牧文明中人本基因的延伸趨勢，李耳提出“圣人無常心，以百姓心為心”確立社會平等意識，提出“以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下”確立自給自足的家園意識，提出“萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居”確立順其自然的無為意識，提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”確立人類社會與元語境息息相通的和諧意識。

儒家思想和道家思想各據其理相輔相成，構建了一對農耕文明本語內涵的辯證法范疇，成為中國社會文化敘事中儒道互補的發展特色。儒家的人本意識強調于主觀結構智識能量的積極性，道家的人本意識強調于接受語境尺度的邏輯能量自然性，一動一靜，一陰一陽，一乾一坤，又構成具有發展推動力的矛盾運動，使得人本思想在中國傳統社會的農耕文明模式里走向邏輯形式的盡善盡美。所以，中國農耕文明社會發展的失語也主要體現在主體實踐者的個人素質上，而不是其本語內涵上。

二、復合形式化的構建與意義

復合形式化：是指由文化敘事本語、歷史敘事本語、審美敘事本語、邏輯敘事本語依據元語境及其人類生存方式發展的需求與智識結構的要求而分化與延伸出的多重交叉結構，并以其所產生的能量模塊（公則約定）通過與世世代代本位實踐者的主觀結構相結合而形成的復合創造力。

（一）復合形式化的能量構建

1.復合形式化的文化敘事復合本語。文化敘事本語：是指構建人類社會自我生存方式（人類社會以符號及其符號系統的形式存在）的價值認知、手段認知、目的認知、本質認知及其根本定位，具體表現在以下四個方面：（1）價值認知及定位是指主體實踐存在通過工具制造來實現對生存基本需求的滿足、并因此而形成的對工具符號的價值判斷及其本語定位：即主體實踐者必須通過工具符號才能滿足自身生存的基本需求。（2）手段認知及定位是指主體實踐存在通過依據尺度采象的方法來完成符號工具的制作、并由此形成的對制作方法的手段認知及其本語定位：即主體實踐者必須以尺度采象為基本手段來完成對工具符號的制作與創造。（3）目的認知及定位是指主體實踐通過生存方式的延伸發展來實現生命的傳承并由此形成對人類生存目的認知及其本語定位：即主體實踐者必須通過對工具符號及其制作手段的延伸發展才能夠實現自我生存的目的。（4）本質認知及定位是指主體實踐通過本位實踐來實現自我存在階段性目的并由此形成對自我存在目的意義的認知及其本語定位：即主體實踐者必須通過對自我存在階段性目的完成來確立自我存在的價值意義。而文化敘事復合本語是指由主體實踐工具制造實現對生存基本需求的滿足提升到主體實踐存對尺度采象方法論的認知，將主體實踐存對尺度采象的方法論提升到用以完成生存方式延伸發展目的，將生存方式延伸發展目的提升到以本位實踐來實現人類自我存在的段性價值及意義。三個層次的提升構成文化敘事復合本語。

2.復合形式化的歷史敘事復合本語。歷史敘事本語是指主體實踐對人類社會歷史構建初始之因的符號化及其內涵定位。具體表現在：（1）對客觀存在元語境成因的符號轉化，創建了以神話論為本語模式的神明創世史。歷史敘事本語的第一偉大之處在于對元語境成因神話模式的創建，它在前本語時代以極為簡便的符號形式解讀了極為復雜的自然現象，創建了人類歷史敘事的開端。例如，古希臘《希臘神話》和《山海經》。（2）對人類始祖生存軌跡追溯的符號轉化，創建了以圖騰論為本語模式的祖先立世史。歷史敘事本語的第二偉大功績在于對綿延上百萬年人類歷史的符號式濃縮，并深刻地以圖騰模式解讀了人類是在遠古時期從自然界生命中脫胎而來且與之有著不可分割的密切聯系。例如，古埃及的《埃及神話》和《山海經》。（3）對宗祖氏族領袖爭奪歷史霸權的符號轉化，創建了以史詩論為本語模式祖先創業史。歷史敘事本語的第三大功績在于對人類憑借自我意識意志的強大個體能量開創歷史成就的藝術式符號轉化，并在其中灌注了自由意志與英雄主義情結成為文學敘事的開端。例如，西亞的《吉爾伽美什》和《荷馬史詩》。（4）對宗族擁有開辟民族歷史話語權過程的符號轉化，創建了以宗教論為本語模式的祖先功德史。歷史敘事本語的第四大功績在于對國家民族歷史的創立者功德的記載與描述進行了神圣化的符號轉化，并且以此開創了宗教思想與宗教文化的言說模式。例如，希伯來《舊約》和《易經》。歷史敘事復合本語則是指將神話論本語模式的神明創世史融入圖騰論為本語模式的祖先立世史，將圖騰論為本語模式的祖先立世史融入史詩論為本語模式祖先創業史。將史詩論為本語模式祖先創業史融入宗教論為本語模式的祖先功德史，三次融入的融合構成歷史敘事復合本語。

3.復合形式化的審美敘事復合本語。審美敘事本語是指物象轉化的符號美學形式與其審美修復功能能量的根本定位，物像形式是元語境的自然形式，符號形式是人類創制的文化敘事形式，美學符號形式是具有高強度審美修復功能的綜合敘事符號，因此審美敘事本語的定位是通過三個層次表達出來的：（1）物像形式轉化的符號美學形式與意象學，意象符號作為美學形式的基本方法是“采象立意”，其中“采象”為具有審美修復功能的元語境之象，“立意”是具有審美修復功能的符號內涵，美學形式就是指外在之象與內在之意的完美結合。推而廣之，一切文化敘事的符號皆可以成為美學形式符號。（2）生存方式轉化的符號美學形式與意境學，意境符號是由意象符號的疊加構成的美學形式，“境”是指意象形式所能達到的審美高度，所以，意境符號創制的基本方法是“采意立境”，“采意”是以符號創制者主觀結構的最高層次為意，“立境”是以意象符號的最高之象，或最大之象為境，如“鯤鵬展翅”“會當凌絕頂”“黃河之水天上來”等都是如此，將內心之意與意象之象結合起來構成意境。推而廣之，人類社會的內心之志與對生存方式美學形式的追求，將構建出自身生存模式的美好境界，如圓明園。（3）歷史目標轉化的符號美學形式與語境學，歷史目標是人類社會對未來的設計，在暫不考慮地球壽命的情況下，人類應該自覺地追求以美學的式作為其存在模型。語境符號是指人類將元語境模式以符號的形式創制出來，構建一個人類適合生存的“新語境”生態模型，同時，這個模型具備了最高的審美修復能量的形式，比如說是沒有病毒、細菌、污染等等對人類生存有害的各種物質，并能保持人類社會需求的一切可再生資源等這樣的新型語境。使人類社會有史以來的夢想與神話——不受自然災難的迫害與自然的束縛——得以實現。（4）審美敘事復合本語是指符號美學形式延伸到生存方式美學形式中，生存方式的學形式延伸到歷史目標的美學形式中，三者的融合構成審美敘事復合本語。

4.復合形式化的邏輯敘事復合本語。邏輯敘事本語是指宇宙意志層級系統的物化符號形式的轉化及其根本定位，即由宇宙意志的內涵慈善因、形式因、智慧因所形成的邏輯敘事本語內涵。它表現在三個方面：（1）宇宙意志的陰陽物化形式與慈善因的生死觀，宇宙存在是宇宙意志物化的一個實踐，宇宙意志核心內涵是通過其物化的模式體現出來的，慈善因是宇宙意志創世目的所在，它通過物質的陰陽屬性演繹了宇宙物化的兩個極端現象，例如行星和恒星，整個宇宙都是由這樣一種理念邏輯構成的。在地球上陰陽模式與宇宙模式有一定的差別，特別是智慧生命的誕生是由陰陽屬性交合而來，并因此綿延發展、生生不息，更為深入地體現出宇宙慈善因的本質意義。慈善因的陰陽模式在人類的觀念里形成了創生與毀滅的生死觀，以對待生死的根本態度來衡量人慈悲心的有無或大小，并將此融入宗教的基本邏輯之中。“普度眾生”與“上帝面前人人平等”就是慈善因的本語內涵。（2）宇宙意志的大千物化與形式因的萬物觀，宇宙意志在地球上實踐著它的另一個重要核心內涵就是對其物化形式的追求，并呈現出三個層次：第一是物質元素的豐富，第二是由多樣物質元素構成的物質種類的豐富，第三是由多樣物質種類構成的物質樣式的豐富，人類稱之為“大千世界”。人類對物質形式的認知通過自身感官轉化為對物象形式的認知，形成了形式因的本語內涵“萬物觀”，并以此獲得形式疊加的手段來提煉制作立世符號——人類社會生存方式，成為宇宙意志在人類實踐中的物化體現。（3）宇宙意志的尺度物化與智慧因的結構觀，宇宙意志的物化存在的根本邏輯是以語境尺度的形式體現出來的，宇宙物化構成的星系、星群、星體、星球以及地球上的一切物質，直到原子與質子都是以尺度的形式為結構來區別其特質屬性的，尺度規定了物質存在形式的本質，創造了物質存在形式的結構，人類對此的認知在宇宙形式上稱之為“時空”，在地球物質形式上稱之為“關系”，這些都是人類對宇宙智慧因實踐的邏輯敘事本語內涵，并以此本語“時空”與“關系”來作為構建人類社會的文化敘事、歷史敘事的邏輯基礎。（4）邏輯敘事復合本語是指宇宙意志慈善因的物化形式延伸成為大千世界形式因的存在存有，再由形式因的存在存有延伸成為智慧因的關系結構。三者的融合構成邏輯敘事復合本語。

（二）復合形式化構建及意義

復合形式化的構建及意義是指由復合文化敘事本語的延伸而形成的復合歷史敘事本語，由復合歷史敘事本語的延伸而形成的復合審美敘事本語，由復合審美敘事本語的延伸而形成的復合邏輯敘事本語，由復合邏輯敘事本語的延伸而形成新層級的復合文化敘事本語——即構成復合語境初級階段，由此循環往復直至復合浯境的中級階段，最終到達高級階段。