后現(xiàn)代化歷史文化景觀象征意義解讀研究

劉 陽，鄭 曦

(北京林業(yè)大學(xué) 園林學(xué)院，北京 100083)

1 引言

20世紀(jì)60年代以來，人類地理學(xué)家傾向于使用經(jīng)驗(yàn)性的假設(shè)來解釋人類在空間中的占有和活動(dòng)模式，這些假設(shè)往往將文化、政治以及社會(huì)因素排除在外[1]。生態(tài)學(xué)家搶先提出了環(huán)境關(guān)系的問題，人類地理學(xué)領(lǐng)域則將空間和人口作為研究的重要出發(fā)點(diǎn)。丹尼斯科斯格羅夫認(rèn)為這些地理功利功能主義失去了對(duì)于人類動(dòng)機(jī)的根本認(rèn)同，忽略了人類景觀以及人類行動(dòng)所蘊(yùn)含的許多意義，其中包括道德、愛國、宗教、性別以及政治，而只是將其簡(jiǎn)化為人口與經(jīng)濟(jì)力量的客觀表現(xiàn)[1]。

1987～1989年，愛德華索雅和德里克格雷戈里分析了所謂的“后現(xiàn)代化地理學(xué)”以及文化地理理論在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，社會(huì)理論和文化研究領(lǐng)域?qū)θ祟愵I(lǐng)域的影響[2]。索雅主張跨學(xué)科的、適宜語境的分析方法，將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與文化研究相互結(jié)合，集中探討文化、階級(jí)、種族、性別等社會(huì)問題與空間關(guān)系，力求抓住在形態(tài)、觀念上不斷變化的社會(huì)背景，形成空間性-歷史性-社會(huì)性融合一體的新的思考和解釋模式[3]。這些突破性的觀點(diǎn)與研究，極大的豐富了景觀的內(nèi)涵，掀起了后現(xiàn)代歷史文化景觀浪潮。

2 文化景觀的定義與特征

19世紀(jì)初期，德國地理學(xué)家洪堡德提出景觀是地理學(xué)探討的中心問題，是由探索原始自然景觀到人類文化景觀的過程，景觀作為科學(xué)名詞被引入地理學(xué)[4]。1925年卡爾紹爾創(chuàng)造了“文化景觀”這個(gè)術(shù)語時(shí)，他將景觀歷史作為一門嚴(yán)肅的知識(shí)學(xué)科，并且嘗試將該領(lǐng)域建立為一個(gè)跨學(xué)科的研究領(lǐng)域[5]。20世紀(jì)70年代是景觀歷史和跨學(xué)科研究的關(guān)鍵發(fā)展的關(guān)鍵10年[6]。1970年秋季出版的第一期“跨學(xué)科歷史雜志”預(yù)示學(xué)術(shù)界將出現(xiàn)巨大的變化。 1973年，Clifford Geertzs出版了“解讀出現(xiàn)”一書，這一作品使人類學(xué)的文化概念與廣泛的學(xué)科相聯(lián)系，并在此過程中打開了先前相當(dāng)嚴(yán)格界定的學(xué)術(shù)界限[7]。1971年在Dumbarton Oaks敦巴頓橡樹會(huì)議開展多項(xiàng)風(fēng)景園林研究項(xiàng)目，明確表示景觀是特定文化條件的產(chǎn)物，是文化生產(chǎn)中的強(qiáng)大動(dòng)力[8]。

2.1 文化景觀與自然景觀的定義

景觀的內(nèi)涵在于對(duì)人類具有重要意義的區(qū)域所特有的物理性質(zhì)，以及人類對(duì)該區(qū)域的使用形式和文化歷史[9]。景觀因人類的作用處在不斷變換、發(fā)展的過程中，自然景觀是絕大多數(shù)文化景觀形成的基礎(chǔ)或背景條件，人類通過對(duì)自然景觀的改造即所形成的文化景觀來表達(dá)自己，必然會(huì)或多或少留下適應(yīng)或改變自然的痕跡。將景觀形式劃分為自然和文化是確定人類活動(dòng)地域重要性和特征的必要基礎(chǔ)。卡爾紹爾在《景觀的形態(tài)》中，認(rèn)為文化景觀是附加在自然景觀之上在地表活動(dòng)的產(chǎn)物[10]；波格丹諾夫把文化景觀解釋為人類積極地有目的地參與而形成的景觀[11]；我國現(xiàn)代人文地理學(xué)奠基人李旭旦教授認(rèn)為，“文化景觀是地球表面文化現(xiàn)象的復(fù)合體，它反映了一個(gè)地區(qū)的地理特征[12]。俞孔堅(jiān)對(duì)其進(jìn)行了總結(jié)歸類，并從景觀作為視覺審美的對(duì)象、生活其中的棲息地、系統(tǒng)和符號(hào)4 個(gè)層面探討了其含義[13]。但無論在何種情況下，它們都是在自然景觀的基礎(chǔ)上，表達(dá)了他在自然界中作為不同修飾者的地位，形成文明的文化高潮[5]。文化景觀深刻記載著人與自然相互作用的痕跡，自然景觀在這個(gè)過程具有根本的重要性，它為文化景觀的形成提供了原材料。但文化景觀并非完全是自然環(huán)境影響的結(jié)果，具有主觀能動(dòng)性的人類活動(dòng)是文化景觀形成的最重要的因素[5]，因此，文化景觀是指人類為了滿足某種需要，利用自然界提供的原始材料,在自然景觀基礎(chǔ)之上疊加人類活動(dòng)的結(jié)果而形成的景觀[14,15]。

2.2 文化景觀的特征

斯賓塞和霍華斯認(rèn)為區(qū)域、人類活動(dòng)、文化和歷史是驅(qū)動(dòng)自然景觀變化的四大動(dòng)力，同時(shí)提出了影響自然景觀形成的六大因素，包括心理要素，人類對(duì)于區(qū)域環(huán)境的感應(yīng)和反映；政治要素，統(tǒng)治者對(duì)于土地的分配與區(qū)劃；歷史要素，區(qū)域存留的民族、語言、宗教和各種風(fēng)俗習(xí)慣；技術(shù)要素，人類利用土地的工具和能力；農(nóng)藝要素，耕作方法的改良與提升以及區(qū)域的經(jīng)濟(jì)要素，即供求規(guī)律和利潤獲取等[16]。在索雅的理論框架里,文化身份、空間敘事、性別地理、都市審美等當(dāng)代批評(píng)理論的熱點(diǎn)問題成為文化景觀一種新的切入角度[17]。文化景觀的特征可以概括總結(jié)為：功能性、空間性、時(shí)代性、非物質(zhì)性、物質(zhì)性。

3 文化景觀的象征意義

景觀之所以具有象征意義，是因?yàn)樗鼈兪侨祟悓?duì)環(huán)境的占有和改造的產(chǎn)物。象征主義在城市公園、花園以及繪畫詩歌作品中表現(xiàn)出來，甚至在人為痕跡較少的鄉(xiāng)村風(fēng)景中，也可以感受到。為了理解文化在其景觀中的表達(dá)方式，需要了解其使用的形式語言，即文化中的符號(hào)及其含義，景觀的象征意義服務(wù)于復(fù)制文化規(guī)范和在整個(gè)社會(huì)建立主導(dǎo)群體的價(jià)值[1]。對(duì)于景觀本身來講，空間組織、植物選擇、色彩的使用以及維護(hù)方式基本保持不變，隨著社會(huì)變化與發(fā)展，公園建立的目標(biāo)與追求逐漸向道德和社會(huì)控制靠近。為了改善勞動(dòng)階級(jí)的物質(zhì)和精神福利，公園不再提倡傳統(tǒng)的娛樂活動(dòng)，而是揭示了大多數(shù)公園產(chǎn)生的公共政策和政治的復(fù)雜性[18,19]。

3.1 主導(dǎo)文化景觀

主導(dǎo)文化本質(zhì)上就是主流價(jià)值觀和核心價(jià)值體系，能有效克服價(jià)值分散化而導(dǎo)致的文化矛盾與沖突[20]。就景觀而言，政治權(quán)利的地理中心最可能看到主導(dǎo)文化清晰的表達(dá)[19]。法國代表絕對(duì)權(quán)力的正交輻射模式，以及代表民主和平等無限可重復(fù)的網(wǎng)格模式[21]與自然景觀的曲線截然不同，它代表了人類的理性、智慧和力量，在古希臘、羅馬、文藝復(fù)興、巴洛克以及維多利亞時(shí)期這種城市形態(tài)都有所體現(xiàn)。同樣的，在現(xiàn)代的城市景觀中仍在延用，例如柯布西耶設(shè)計(jì)法國輻射城市[30]，以及達(dá)拉斯的天際輪廓線等等。這種象征性的景觀不是靜態(tài)的存在，他所蘊(yùn)含的文化價(jià)值如果想要繼續(xù)保持，就必須積極加以復(fù)制和強(qiáng)化，在日常生活中很大程度上是通過對(duì)建筑物、地名簡(jiǎn)單識(shí)別來實(shí)現(xiàn)的，但城市空間結(jié)合傳統(tǒng)文化以及愛國主義來慶祝“國家價(jià)值”加強(qiáng)公民的共同記憶。

3.2 非主導(dǎo)文化景觀

3.2.1 遺跡文化景觀

許多遺跡文化景觀元素幾乎喪失了其原來的意義，如何賦予遺跡景觀在當(dāng)代的意義，還有很多工作要去探索。地理學(xué)家對(duì)于他們的解釋，說明這些景觀的原始意義，也流露出他們文化假設(shè)的想法。英國殘留的中世紀(jì)教堂建筑，無論是在地點(diǎn)、建筑還是規(guī)模上，都是景觀上強(qiáng)有力的象征。然而在當(dāng)代英國生活中，這種神圣的象征不再占據(jù)主導(dǎo)位置，重要的原因之一就是建筑師很難在現(xiàn)代生活中尋找到適合教會(huì)文化角色風(fēng)格。

3.2.2 新興文化景觀

新興文化通常呈現(xiàn)多樣性、短暫性的特點(diǎn)，對(duì)景觀的影響相對(duì)較小。新興文化的本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)存主導(dǎo)文化提出挑戰(zhàn)，對(duì)未來的展望，因此新興文化景觀往往帶有未來主義和烏托邦的色彩。例如20世紀(jì)70年代美國居民鐘愛于測(cè)地線圓頂[22]；奧林匹克運(yùn)動(dòng)體育景觀也一直被民族文化所顛覆，但它仍然是人類和諧的烏托邦式愿景的體現(xiàn)。

3.2.3 邊緣文化景觀

在傳統(tǒng)通向社會(huì)觀念的因素中，種族，階級(jí)和性別種族在景觀史中出現(xiàn)頻率最低[6]。這種缺乏是可悲的，因?yàn)檫@些研究可以揭示園林和景觀如何幫助邊緣化群體和個(gè)體適應(yīng)主導(dǎo)文化塑造的一系列環(huán)境。

大多數(shù)景觀歷史都集中在精英和精英文化上，因?yàn)闄n案是由社會(huì)中富裕而強(qiáng)大的成員群體構(gòu)建保存的。《在有禮的風(fēng)景：18世紀(jì)的英格蘭的花園和社會(huì)》(1995)中，湯姆威廉森定義了新的景觀歷史，他強(qiáng)調(diào)擴(kuò)大研究背景，不僅僅是18世紀(jì)英國的經(jīng)濟(jì)和政治歷史，同時(shí)還考察了階級(jí)結(jié)構(gòu)和社會(huì)等級(jí)等細(xì)微方面[23]。Gray Gundaker在1988年出版的《解讀非洲裔美國人家園》將美國景觀的不同方面結(jié)合在一起，從精英的郊區(qū)和塔樓式公寓，到鄉(xiāng)村的老宅子，其重點(diǎn)在于對(duì)主要或完全由非洲裔美國人占據(jù)的空間的標(biāo)志進(jìn)行分析以及尋找種族以及移民景觀意義方面進(jìn)行了研究[24]。

婦女是另外一種被排斥的單一文化，景觀的研究一直回避女性對(duì)于空間的組織和利用。女性主義地理學(xué)家Gillian Rose，在藝術(shù)史中受諾曼布賴森作品影響的出版物指出了以男性為中心的視覺和凝視的景象，社會(huì)文化中存在的二元對(duì)立思維導(dǎo)致了男性和女性社會(huì)空間的等級(jí)分配和劃分，權(quán)力的空間化、空間的性別化。

4 結(jié)語

隨著這一領(lǐng)域新的發(fā)展步伐的加快，人們可以開始看到由一個(gè)在廣泛的跨學(xué)科框架內(nèi)研究人類與外部自然相互作用的新景觀歷史的形成。這是一個(gè)與景觀歷史，文化和生態(tài)學(xué)，文化和人類地理學(xué)，社會(huì)歷史和物質(zhì)文化研究趨同的風(fēng)景歷史。文化景觀是特定的歷史發(fā)展產(chǎn)物，揭示了人類歷史的新方面，表明了景觀在社會(huì)發(fā)展中的壓倒性意義。但是文化景觀內(nèi)涵的研究，不僅包括其起源與變遷以及發(fā)展規(guī)律的研究，還應(yīng)該注重其與政治經(jīng)濟(jì)文化各個(gè)層面的橫向聯(lián)系，擴(kuò)展學(xué)科研究的新視角和新方向。