閩北邵武的民俗風情

林彤

【摘要】風，風也，有風之者也，俗，欲也，有所欲而相與習之也。邵武為閩西鄙，于楚為近，太史公曰：“楚與閩中雜俗”。邵武夙稱禮教邦，晉地理志云：“其俗剛烈峻整，其民尚氣鯁直”。舊志云：“為農重谷，火耕水耨，歲少饑”。明王應山《閩大記》：“其人樸茂儉嗇，尚高節。然信巫，多淫祀。至喪祭，用古禮，可尚己”。又云：“嫁娶尚門第”。元《武陽志略》曰“人尚理學，彬彬乎有鄒、魯之遺風。”閩書曰：“天順、成化以來，士講習古鄉射禮。每遇舉行，環射圃而觀聽者，竟日不去，遠近興起，多來取法焉”。邵武舊志云：“俗尚簡易，民不健訟，富不凌貧，士多閉戶讀書，非文會不往來于市。其地風密土厚，民多壽考”。

【關鍵詞】閩北邵武；民俗；風情

【中圖分類號】G127 【文獻標識碼】A

一、宗教信仰

佛教初入中國，是由西域東來漢境，江左之有佛始于支謙，當時有謂天下博知不出三支（指當時名僧支讖、支亮、支謙）。邵武這時是否已有佛教傳入已無法稽查，但據舊志記載，邵武佛教的起源，最早當在三國魏太和二年（228），最遲當在東晉元熙（419～420）年間。最能直觀的展現佛教歷史的莫過于佛教的寺廟建筑。見諸文字記載的是明嘉靖《邵武府志》卷之十五《外志·寺觀》載：“邑東北之寺，在仁澤下鄉者十：……東林寺，太和二年建；……”，”“永城下鄉有庵曰‘憩庵，晉元熙建”其次則是隋代的“仁壽寺”，這幾座市邵武歷史上見諸文字記載最早的佛教寺廟。佛教鼎盛時期的唐、五代，邵武民間亦廣為信仰佛教，東林寺、上生寺、福興寺、新興寺、寶福寺、九龍山庵等四十余座寺廟又陸續興建。至宋時，宋王朝極力推崇佛教，寺廟發展更為壯大，邵武修建寺廟將近百座。元、明、清各代時盛時衰。清末民初，羅教盛行，佛教衰微。此后，歷經政治運動，佛教才又逐漸恢復發展。邵武道教的起源，可以追溯到隋代。據《八閩通志》載，隋開皇年邵武已出現“玄妙觀”等幾座道院。唐代玄宗開元間，朝廷視道士為宗室，邵武道院開始增多。唐武宗會昌年間，滅佛興道，邵武道教宮觀增至近百座。宋代，由于統治階級篤信道教，"融道入佛"，道、佛教地位與特權同等，道教成為第二大宗教。據明嘉靖《邵武府志》及《中國神怪大辭典》載：“宋時著名道士黃希旦，一名晞，字姬仲，自號支離子，系邵武長樂里人。熙寧間希旦以戒行清凈召至京師典太乙宮事，后歿于太乙宮。”元代極力推廣道教，道教極為興盛。宋元時期邵武大修道教宮觀，道院滿布城鄉。明代，道教亦受當朝崇奉，邵武又興修紫陽道院、丹臺道院、仙足峰庵等一批道院。清代，自順治起即偏重佛教，道教傳度在乾隆朝也曾一度被禁止，佛教徒占據了大部分道教宮觀，邵武道教也隨之日漸衰敗，民國時期，邵武道士已無蹤可尋。新中國成立后，僅存的少量道教宮觀多數被占用，散居民間的道士大多也無功德道場可做。十一屆三中全會后，落實宗教政策，被占用的道教場所陸續退還，殘存的道教宮觀陸續修復，邵武道教得以復蘇。

南宋末元軍攻克邵武，而元軍核心力量是蒙古人和色目人，色目人信仰伊斯蘭教，因而伊斯蘭教隨元軍傳入邵武。明洪武二年（1369），山西大同府楊柳巷人楊赍興授任邵武府右營指揮使，大同府大同縣人馬達霓授任邵武帶刀兵馬指揮使，大同縣人米開庵調任邵武衛，他們均契眷來邵武就任。軍中將領、士兵與幕僚，多為回民，皆信仰伊斯蘭教。嗣后，楊、馬、沙、蘇、范、郝、米、鄭、蘭、胡、史、王、李等姓或系居官，或因貿易，由山西、陜西、山東、甘肅、河北等省前來。另一只則因經商，由我省的泉州而至。后人口繁衍愈多，其時在邵武的回民，約兩千余人，遂有“回回占了城區半邊天”之說。回族信仰伊斯蘭教，凡回民較多之處，必建有清真寺。據馬以愚著《中國名禮拜寺》載：“元世祖至元十三年（1276），元軍統帥一代良將伯顏遣使在邵武建清真寺。”《中國回族大辭典》亦載：“邵武清真寺，位于邵武縣境內，元代邵武穆斯林在城區迎春坊烏龍井后建有清真寺。”邵武元建清真寺因失火焚毀，明洪武間又重建于迎風街和平巷，即今寺址。解放后，信仰伊斯蘭教的回民受到黨和人民政府的極大關懷，邵武伊斯蘭教協會成立，并以清真寺作為其宗教活動的中心。

二、歲時習俗

邵武傳統節日活動與省內外漢族習慣大同小異。農歷正月初一為春節，是傳統節日，家家戶戶歡聚一堂。黎明早起放鞭炮，這天早飯都很早，吃的是除夕夜做好的歲飯，意思是一年到尾有剩余。飯后，晚輩向長輩拜年，長輩賞給桔子、糖果和壓歲錢。在家拜完年后，長輩在家接待賓客，其余男子則去親友處拜年，相識者，不論親疏，途中相遇，作揖請安為禮，互道新禧、發財。這一天不向外掃地，掃地只能往里掃。傳說“初一地上有元寶”，掃地把元寶掃掉不吉利。

（一）河坊“搶酒節”

邵武洪墩自古就有“稻米之鄉”的稱號，據當地《桃溪馮氏族譜》記載，隋開皇年間，為鎮撫蠻夷，隋文帝派兵部侍郎馮世基將軍南下屯駐邵武。馮將軍在洪墩河坊平原一帶屯扎期間，派子侄率將士與民眾一道興修水利、改沼澤、開荒地、造良田。開皇十一年（591年）九月初一這日，馮將軍視察河坊，恰遇新墾稻田大豐收。河坊村民殺豬宰羊，家家戶戶抬來釀制的紅米酒宴請馮將軍，慶祝大豐收。軍民紛紛爭搶著去舀酒，向趙子龍神像叩拜敬酒。此后，“搶酒”活動便沿襲成俗（至今已沿襲了1417年），在每年農歷九月初一舉行搶酒節。河坊村的搶酒節比過年還要隆重熱鬧。每年農歷八月二十八日，各家各戶就開始忙碌地準備張燈結彩。早飯后，村里草坪人如潮涌，紛紛將自釀的紅酒倒人草坪中央的2個寫著“趙大將軍字樣的大木桶里；然后再手拿碗瓢盆桶，翹首以待。上午10時，在鞭炮鑼鼓聲中，等待一旁的村民一擁而上，開始搶酒。頓時，鑼鼓聲、鞭炮聲、喧鬧聲響成一片，場面頗為壯觀。中午家家戶戶擺酒設宴，招待各地賓客。下午，村民抬著趙公趙母神轎，擎著大涼傘，吹吹打打，到各自然村巡游。游畢再將神轎抬回將軍廟，結束搶酒節。

（二）和平浴佛節“傳經”

農歷四月初八是浴佛節。邵武和平鎮在浴佛節卻至今還傳承著一種奇異的習俗——“傳經”。和平浴佛節“傳經”是全國獨有的一項民俗活動。和平“傳經”活動一般都是在大街上舉行（下雨改在延喜庵內）。在這項民俗活動中，供奉的是一尊裸體的神佛塑像——太子菩薩，而且只供奉這尊裸體太子菩薩，沒有供奉其他神佛像，這就使得和平的浴佛節傳經習俗披上了一層神奇色彩。參加傳經活動信眾要以手觸摸太子菩薩的生殖器，其宗旨目的主要是則是祈求子孫滿堂、人丁興旺。浴佛節傳經的經書有華嚴經、涅盤經（貝葉經）、金剛經三種，每種120部。經書以紅紙包裹，“傳經”結束后散發給各信眾。傳經的起源無考，但至遲也在清代就有了，至于最早出現于何時則無法確定，有可能可以追溯到唐代。和平浴佛節傳經有著濃厚的宗教色彩，是一種地方性的民俗活動，屬于罕有的非物質文化遺產的一項。

（三）將石神龍會

神龍會是肖家坊鎮將石村在元宵期間舉行的民俗活動，已有100多年的傳統歷史。元宵夜至元宵翌日，人們抬出扎制的旱龍船和當地民間信奉的三位神靈巡游，這個活動當地人稱之為“神龍會”。

三、生產習俗

邵武生產習俗內容豐富，除種稻谷外，還有造紙、制筍、采紅菇、采籽瓜等。此外，還有狩獵習俗，如捕獵野豬、巖羊等野生動物。邵武民間以農為本，習慣男耕女織，勤勞操作。清咸豐《邵武縣志》載：“邵邑之俗，大抵男任勞在外，女任逸在內”。植苧織布、稻田養魚、田埂種豆、制筍干等成為其傳統習俗。在邵武的農業生產中，春耕插秧就形成了一種互助合作的習俗。這就是各家之間互相幫助，進入到春耕插秧和夏收后插秧時，帶頭下田的是行家，叫做開蛙，做到豎行橫格對稱，疏密符合規格、速度快，起示范作用。稻田養魚是指每年春季插秧后，即在稻田中投入魚苗，再適時投放些餌料，秋天稻谷成熟前排水烤田時即可收獲成魚。這些生產習俗流傳至今。

四、禮儀習俗

邵武人熱情好客，婚喪壽慶都要請客送禮，宴席豐盛。其中不少屬封建迷信，鋪張浪費。解放后，婚姻自由，婚禮簡樸、熱鬧。70年代后期開始，舊的婚俗有些復活。殯葬，舊時，富家喪事，名為當大事，習于大操大辦，尚迷信。

五、會期習俗

邵武每年都有固定時間的廟會，過去稱會期。民國時期，和平鎮坎頭村小溪邊有座下神橋廟，每年中秋節后，連續三天為香會期，遠近百里的群眾紛紛至此游覽、燒香，日達數千人。因此，商販、農民借會期做商品買賣，形成一年一度的廟會貿易，直至1950年停止。一些習俗也摻雜迷信、舊宗族色彩。解放后，黨和人民政府提倡移風易俗，反對封建迷信，改造民俗活動。

參考文獻：

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[2]欒保群.中國神怪大辭典[M].北京：人民出版社，2009.

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