試論“鄒魯大儒”韋賢

【摘要】漢朝是我國儒學思想發展的重要時期，在獨尊儒術的環境下，儒學思想逐漸成為統治者手中治國安邦的利器。“學而優則仕”也為當時官員的選拔做出了重要貢獻，極大地保障了官員整體素養的提升。而在這其中就有一位名仕，其不僅以自身淵博的儒學研究獲得了當時“大儒”的稱號，更憑借儒學實現了自身宏偉的政治抱負。他就是歷史上有“鄒魯大儒”之稱的漢朝名臣——韋賢。研究韋賢的歷史生平、習儒歷程，不僅有助于我們對韋賢的人物形象有深刻理解，更有助于其淵博儒學思想成就、傳經教子壯舉的文化傳承，對于當代人對儒學經典的研究、齊家治國之道等都有著極為重要的借鑒作用。

【關鍵詞】漢朝；韋賢；“鄒魯大儒”；儒學思想

【中圖分類號】K06 【文獻標識碼】A

一、韋賢簡介

韋賢，字長孺，漢族，生于公元前143年—前61年，祖籍江蘇彭城，漢高祖時期遷居至魯國鄒縣（現山東鄒城）。韋賢生長于一個書香門第之家，自小受家庭影響，熟讀《尚書》《禮》《詩》等詩書，好學的品質，質樸的性格，在詩書研究方面頗有成就。在西漢時期，受當時社會“罷黜百家，獨尊儒術”思想的影響，儒學得到了極大的推崇，突破了文學研究的范疇，真正成為一國治國之本。在這種情況下，以研究儒學見長的韋賢，憑借自身優越的學術研究水平，被漢武帝應招入仕，征為五經博士，掌管宮廷圖書，專門教授皇室弟子儒家經學。韋賢在申公以及老師江公對《詩》研究成果的基礎上結合自身研究，對《詩經》做出了全新的闡釋，并形成了極具自身特色的韋氏學，為當今我們進一步研究《詩經》做出了突出貢獻。漢昭帝作為韋賢的弟子，對其在《詩經》研究方面的卓著成果十分推崇，漢昭帝在位時期韋賢已經升遷為光祿大夫、大鴻臚，成為西漢名副其實的九卿之一，掌管朝廷藩國及諸侯事務，為以儒學為本的治國實踐創造了良好的條件，實現了自身儒學治國的理想抱負。漢昭帝崩逝后由于沒有子嗣，公卿們經共同商議過后決定立劉詢為帝，尊稱孝宣帝。由于韋賢參與了公卿們關于安宗廟的相關事宜，在孝宣帝時期韋賢繼續得到朝廷重用，賜爵關內侯并享受食邑。曾為先帝老師的韋賢，在孝宣帝時期十分受人尊敬。直到公元前七十一年，韋賢以其七十多歲的高齡繼任丞相，封地扶陽，食邑七百戶。公元前六十七年，韋賢在擔任丞相五年后上書請退。孝宣帝在韋賢去世后，賜謚號“節候”，用其在儒學思想理論和實踐方面的突出貢獻，被后人稱之為“鄒魯大儒”。此外，韋賢在儒學經典研究方面的突出貢獻及其在子女教育問題上的積極態度，在其四子韋玄成官拜丞相后，“遺子黃金滿籝，不如教子一經”的諺語逐漸在韋賢故鄉鄒縣傳播開來，并被錄入《三字經》曰：“人遺子，金滿籝；我教子，惟一經。”

二、韋賢的習儒歷程

（一）少年習儒

少年是韋賢重要的讀書時代，是最早接觸儒學的時代，對其后來的儒學成就、思想的形成都有著極大的影響。韋賢祖籍彭城，在其五世祖韋孟時期搬遷至鄒城。這里自古以來就是鄒魯文化的重要發祥地，儒家學派代表人物孟子也誕生于鄒城，并在這里提出了其重要的儒學思想。韋賢自小對儒學的深切愛好在很大程度上就是受到當地鄒魯文化的影響。自小在嚴格的家庭教育下，很早就接觸到了《尚書》《禮》《詩》等儒家名著。其家庭也有著極為先進的開明性，這一點從韋賢家庭“耕讀為本，詩書傳家”就能夠很好地反映出來，韋賢及其家庭在習儒風尚的影響下，尊崇儒學經典，但沒有受到儒學的束縛，始終秉承著一種開拓創新的態度來對待儒學。深厚的儒學文化環境和良好的家庭教育氛圍，為韋賢少年的儒學學習、研究提供了得天獨厚的條件和資源。在耳濡目染的情況下，深切地感受到了儒學的魅力所在，進而專心于儒學的學習與研究。當時的老師許公、江公分別在《春秋》《詩》等方面都有著極為深厚的研究，在二位老師悉心的教導下，韋賢實現了對儒學經典的熟讀和鉆研，并對《尚書》《禮》《詩》等儒學經典都有著獨到的見解，為其今后的明經入仕奠定了堅實的基礎。這一點在《漢書韋賢傳》中有提及：“自孟至賢五世。賢為人質樸少欲，篤志于學，兼能《禮》《尚書》，以《詩》教授，號稱鄒魯大儒。”

（二）明經入仕

明經入仕是韋賢從讀書時代向從政時代過渡的重要時期。在董仲舒對儒家思想的改良作用下，儒家思想于漢朝時代煥發出了最為強大的力量，成為統治者手中安邦治國的重要利器，統治者對儒家思想的推崇，在很大程度上促進了當時習儒風尚的形成。尤其是漢武帝為重新構建儒家統治思想智庫，向全國廣征五經博士的做法，更是將儒家思想推到了一個頂點，使人們從某種程度上看到了習儒不僅僅具有修養身心的重要作用，更是人們入仕的一個重要渠道。而韋賢的入仕正是得益于其對儒學經典的深厚研究，憑借自身經綸滿腹、淵博的學識而被西漢朝廷所發掘，征為講經博士，自此邁入其人生的第二階段——明經入仕。這一點從世人對韋賢的稱謂——“鄒魯大儒”也能夠窺知一二。“鄒魯大儒”一方面是對韋賢儒學學習的肯定，明確了其在先祖書香傳家的深切感染和熏陶下，經過自身質樸好學的努力才得以具備學優而仕的條件；另一方面則是對韋賢深厚儒學造詣的肯定，鄒魯大地因孔子、孟子、董仲舒等一批杰出的儒學先賢而名聲鵲起，成為無數習儒學子心中的儒學圣地。在鄒魯這片儒學文化故土上，在大批的習儒學子中，韋賢之所以能夠出類拔萃，征為講經博士，究其原因，離不開韋賢對《書》《經》深厚的造詣。

（三）講經上位

韋賢初入仕途官拜博士，主要負責經學的研究和傳播工作。韋賢被征的一個重要原因就是源于其對《書》《經》的深入研究，在工作初期被安排專門為漢昭帝講授《詩經》。能夠成為當時皇帝的老師，并為其講授作為當時治國安邦重要思想的儒學，能夠看出韋賢在儒學研究方面深厚的造詣，得到了包括當時統治者在內的極大推崇與肯定，更可以預見韋賢的儒學思想必將對當時漢朝的政治發展形成一定的影響，也同時決定了韋賢的入仕之路必將從政治的邊緣位置慢慢步入核心層，從而為韋賢政治抱負的一展拳腳奠定堅實的基礎。這一點在隨后的歷史中被一一驗證。隨著漢昭帝對韋賢獨特儒學思想接觸的逐步深入，漢昭帝基于韋賢的才能陸續將其升遷為漢朝掌管議論的光祿大夫、掌管皇后太子在宮廷內各項事務的詹事、掌管朝廷禮賓事宜的大鴻臚，成為西漢名副其實的九卿之一。進而于孝宣帝時期，以七十多歲的高齡繼任丞相，封扶陽侯，食邑七百戶。韋賢這一位以學而優則仕、從平民百姓家走出的平民丞相，做到了許多讀書人一輩子不敢想也達不到的高度。作為皇帝的老師，在漢昭帝青少年的重要成長時期，韋賢本能地發揮出了一位良師循循善誘的作用，使漢昭帝早早的樹立起了建功立業、治國安邦的宏圖之志。進而使漢昭帝在位短短13年就創造出了被后人稱為“昭宣中興”一片政治穩定、經濟繁榮、人民安居樂業的繁榮景象。韋賢作為皇帝的老師、作為肱股之臣、作為大儒，可以說整個漢朝時期的發展動向都離不開韋賢的影響，是習儒講經成就了韋賢的宏圖大志，同時也由于韋賢的作用和影響而鞏固了當時儒學在漢朝深厚的統治地位。

（四）諳經辭官

經歷漢昭帝、漢宣帝兩朝，韋賢在其七十多歲的高齡迎來了其人生的另一個轉接點——繼任丞相，縱然韋賢擁有再多的滿腔經綸和抱負，但對于一個年事已高的老人而言，經歷了朝廷的沉浮，見慣了世事的興衰，使其在很多方面都深感力不從心。在這種情況下，作為大儒的韋賢深知與其繼續身在高位遭人詬病，不如主動讓賢，給年輕人更多一展宏圖的機會。正如老子在道德經中所言：“功成名遂身退，天之道！”韋賢就是這樣一位真正透視世間真理的人，他選擇在“功成名遂”之時，及時“身退”，順應天之道，這不僅符合其作為大儒的一貫作風，是其諳經重道的必然所趨，更是多年人生歷練過程中所總結出的安身立命的重要人生哲理。為此，韋賢以年老多病為由向漢宣帝提出請辭，縱然漢宣帝有再多不舍，出于對這為漢朝肱股之臣、智者大儒的尊重，也只能應允。自此，韋賢成為當今歷史上第一位告老還鄉的丞相，開創了漢朝丞相致仕之先河。

（五）傳經教子

韋賢自小就受到家庭“耕讀為本，詩書傳家”的影響，在其生命走到人生盡頭的時候，韋賢作為一位智者大儒同樣深諳“詩書傳家”的重要性，知曉相比較短暫的物質財富，精神層面的財富才是久遠的，是保障一個家族得以長盛不衰的核心所在，正所謂“父母之愛子，則為之計深遠”。為此，韋賢做出了一個被千古稱贊的決定，那就是散盡千金，遺經教子，讓兒孫不受千金左右，在詩經的教導下專心學習為人處世之道，通過修身來齊家、平天下。這正是韋賢這一明智的決定，使韋氏一族在戰火紛繁的漢朝后期以及三國時代得以日漸繁盛不衰。漢書韋賢傳有記載：“賢四子：長子方山為高寢令，早終；次子弘，至東海太守；次子舜，留魯守墳墓；少子玄成，復以明經歷位至丞相。故鄒魯諺曰：‘遺子黃金滿籝，不如一經。”唐朝時期，韋氏出的宰相就達到了17人之多，太守、刺史更是多達百余位。孝宣帝在韋賢去世后，特為賜其謚號“節候”。關于韋賢的生平事跡更是被記錄在《漢書——韋賢傳》《后漢書——名儒》等歷史典籍當中，宋朝王安石更是將韋賢與姜子牙媲美，在《謁曾魯公》中寫到：“老景已鄰周呂尚，慶門方似漢韋賢”。

三、小結

總之，通過上述研究，我們對韋賢這位“鄒魯大儒”、肱骨大臣的人物形象有了更深的了解。對其習儒歷程的分析，看到了韋賢在學習儒學經典方面所做出的努力和貢獻，看到了其對儒學思想言傳身教的重要傳播作用，也看到了其以儒學治世的精工偉業。“鄒魯大儒”并非空穴而來，這與韋賢從年少時期豐富的儒學經典理論學習、入仕為官時期廣泛的儒學治世實踐和年老時期順應天命的諳經重道等都有著極為直接的關聯性。是儒學成就了韋賢的豐功偉業乃至后世的子孫綿延，同樣儒學也因韋賢而得以在后世綻放光彩，成為中國古代重要的傳統思想。通過對韋賢生平的研究，我們學習到的不僅僅是其質樸的學習品質，更是其在為人處世、治世、做學問等各個方面對儒學的不懈堅持，同時也看到了其極具儒家智者典范“遺經教子”的風范。

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作者簡介：韋美兵（1965-），男，仫佬族，廣西柳城人，研究方向：歷史教育。