李成、王曉《讀碑窠石圖》畫面人物形象分析

【摘要】《讀碑窠石圖》相傳由五代時(shí)期李成和王曉合作所畫，其中李成畫樹石，王曉補(bǔ)人物。本文根據(jù)史料記載及相關(guān)文獻(xiàn)，結(jié)合圖示分析法，對李成、王曉《讀碑窠石圖》中畫面人物形象進(jìn)行深度解析，以加深對作品及作者的理解。

【關(guān)鍵詞】李成；王曉；讀碑窠石圖；騎驢老者

【中圖分類號】J212 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

《讀碑窠石圖》，軸，絹本，墨色（圖1-1），為五代時(shí)期李成與王曉合作而畫，此種論斷主要是依據(jù)南宋周密《云煙過眼錄》和元代夏文彥《圖繪寶鑒》而判斷的：周密和夏文彥都提到《讀碑窠石圖》由李成與王曉合作而完成，如今已成為一種普遍認(rèn)識(shí)。畫面表現(xiàn)了荒寒蕭索的冬日山東平原郊外，數(shù)株如蟹爪般的喬木張牙舞爪林立于土岡上，掩映著一形制古樸的石碑。石碑立于石龜上，碑前一清風(fēng)道古的老者戴笠騎騾上，正凝視著石碑，旁邊一侍童執(zhí)杖隨行在老者前旁。圖中殘碑上原有“李成畫樹石，王曉補(bǔ)人物”二行字，但現(xiàn)存《讀碑窠石圖》已無此二行小字，因此被鑒定為摹本。

《讀碑窠石圖》相傳由李成和王曉合作所畫，其中李成畫樹石，王曉補(bǔ)人物。史料及各大著作中對王曉此人的相關(guān)記載非常有限，傳世作品僅與李成合作所畫《讀碑窠石圖》，因此，無論是從傳世作品的數(shù)量、作品的影響力還是史料的相關(guān)記載來看，王曉都不及李成。通常在介紹《讀碑窠石圖》時(shí)大多傾向于將主要作者歸為李成，而很少有人會(huì)考慮到王曉的重要貢獻(xiàn)。如果沒有王曉所補(bǔ)畫的人物，從獨(dú)立意義上來說，這幅傳世名畫或許就只是一幅獨(dú)立的山水畫作品，也僅僅只能代表李成的個(gè)人風(fēng)格。讀碑的老者和持杖而立的侍童不僅僅是作為豐富畫面的意義而存在，同時(shí)在視覺機(jī)制上建立了山水與人物之間的客觀聯(lián)系，這種聯(lián)系既從文學(xué)意義上也從繪畫意義上提高了畫面的視覺表現(xiàn)性，無形中增添了畫面的精神內(nèi)涵。觀者在解讀作品時(shí)將主動(dòng)透過對象看到它所具有的歷史意義和文化語境；而“騎驢的老者”這一人物形象具有豐富的文化意義，假設(shè)單獨(dú)解讀李成的枯木寒林和解讀有人物的枯木寒林，這兩種解讀對圖像的理解將會(huì)朝著完全不同的方向發(fā)展。也就是說，王曉所補(bǔ)畫的人物使觀者在解讀的內(nèi)容上將產(chǎn)生完全不同的結(jié)果，也因此使這幅畫具有了更多有待解讀的內(nèi)容，因此，我認(rèn)為王曉對這幅畫所作的巨大貢獻(xiàn)是不容忽視的。

《讀碑窠石圖》畫面右側(cè)刻畫了一老者騎驢正聚精會(huì)神地觀看碑文的形象，旁邊一侍童持杖而立。從李成寥寥可數(shù)的幾幅傳世作品中可以看出，李成個(gè)人非常偏愛“騎驢的老者”這一人物形象。無獨(dú)有偶，無論是在《讀碑窠石圖》還是李成其他作品中，如李成《寒林騎驢圖》，都能見到這一特定形象，雖然兩幅畫在動(dòng)態(tài)和表現(xiàn)技巧上有所差異，但是表現(xiàn)的都是荒野郊外騎驢的老者形象，而耐人尋味的是，李成何以偏愛表現(xiàn)這一題材？

驢子本非中原之物，兩漢時(shí)期才進(jìn)入中原，其形狀似馬，但不似馬這般吃苦耐勞，經(jīng)不起長途跋涉，因此后來一般作為家畜飼養(yǎng)。但在將任情任性發(fā)揮到極致的魏晉風(fēng)流時(shí)代，也有名士以學(xué)“驢鳴”來表達(dá)對友人的悼念之情，如《世說新語·傷逝》載：“王仲宣喜歡驢的鳴叫聲，魏文帝參加他的葬禮時(shí)，對同來的賓客說，仲宣喜歡驢的鳴叫聲，可以作一聲以表送別，眾賓客皆作驢鳴?！蔽簳x時(shí)期是人的高度自覺化時(shí)期，任情任性、放誕不羈是當(dāng)時(shí)名士特有的個(gè)人風(fēng)采，學(xué)驢鳴以悼念友人在當(dāng)時(shí)同樣帶有驚世駭俗的色彩。

其次，詩人騎驢的形象更帶有豪放不羈、自由灑脫的個(gè)性象征。據(jù)《唐才子傳》載：白浮游四方，欲登華山，乘醉跨驢經(jīng)縣治，宰不知，怒，引至庭下曰：“汝何人，敢無禮！”白供狀不書姓名，曰：“曾令龍巾拭吐，御手調(diào)羹，貴妃捧硯，力士脫靴。天子門前，尚容走馬；華陰縣里，不得騎驢?！痹左@愧，拜謝曰：“不知翰林至此?！卑组L笑而去。此時(shí)詩人李白剛辭掉待詔翰林的官職，擺脫掉宮廷生活的羈絆和束縛，準(zhǔn)備云游四方，醉時(shí)騎驢經(jīng)過一個(gè)小縣城，可是就因?yàn)轵T著“毛驢”而被怒斥，這不僅一方面反映出毛驢這種動(dòng)物是登不得大雅之堂的，通常只作為寒士階層的坐騎；另一方面，從李白騎驢的故事中我們看到一個(gè)不畏權(quán)貴、自由灑脫的知識(shí)分子形象，同時(shí)帶有豪放不羈的魏晉名士風(fēng)流色彩。在李成身上，同樣具有文人士大夫特有的不事權(quán)貴、不卑躬屈膝的氣節(jié)，李成拒絕孫四晧的故事雖未得到考證，且有矛盾之處，但是反映了李成作為文人知識(shí)分子想要與地位低下的職業(yè)畫師劃清界限的決心；另一方面，具有深厚知識(shí)素養(yǎng)的李成與一般畫工完全不同，“雖游心藝事，然適意而已”，李成作畫即是出于超功利的目的，將畫畫作為貽養(yǎng)性情的愛好所在，也即倪瓚所說的“自娛”。李成始終堅(jiān)守著自己的氣節(jié)，同時(shí)能做到不事權(quán)貴，“不為五斗米折腰”，這是非常難能可貴的。由此可見，李成喜愛表現(xiàn)“老者騎驢”的形象與自身的性格有很大的關(guān)系，“老者騎驢”形象也是李成對強(qiáng)權(quán)的無聲反抗和內(nèi)心氣節(jié)的表現(xiàn)。

第三，詩人或老者騎驢形象同時(shí)帶有落拓不偶、壯志難酬的象征意味。陸游《劍門道中遇微雨》寫道：“衣上征塵雜酒痕，遠(yuǎn)游無處不銷魂。此身合是詩人未？細(xì)雨騎驢入劍門?！标懹问悄纤卧娙耍瑥男×⒅緢?bào)國，然而年近半百才得以奔赴前線，過上一段“金戈鐵馬”的軍旅生活，旋即又要去后方充任閑職，此時(shí)正值詩人由前線（今陜西漢中）調(diào)回成都（今四川），由戰(zhàn)地轉(zhuǎn)為大都市，是去危就安，去勞就逸，因此，詩人“細(xì)雨騎驢入劍門”的形象其實(shí)是對懷才不遇、報(bào)國無門的無奈和感慨，帶有落拓不偶、壯志難酬的意味。李成當(dāng)時(shí)的境遇與陸游有著相似之處，作為唐宗室后裔的李成從小家學(xué)淵源深厚，祖父與父親都曾做官，二人都以儒學(xué)文史的修養(yǎng)而聞名于時(shí)。李成自幼耳濡目染，博涉經(jīng)史，胸懷大志，可惜“屢舉不第，竟無所成”。長期的仕途失意使李成嗜酒成性，無法自拔，每日酣飲大醉，最后醉死陳州，年僅四十九歲。李成一生窮困潦倒，到了中年仍“一事無成”，空有雄心抱負(fù)而郁郁不得志，老者騎驢的形象與李成的身世不謀而合，其實(shí)是李成對懷才不遇，報(bào)國無門的慨嘆、同時(shí)借這一形象抒發(fā)心中的苦悶之情。

第四，騎驢通常代表著寒士階層和財(cái)力不足的象征。富人通常騎馬，貧民財(cái)力不足是以騎驢，且在詩詞中，他們常常騎的是蹇驢，也就是跛腳的驢，更是清貧。如白居易《傷友》：“蹇驢避路立，肥馬當(dāng)風(fēng)嘶”，蘇軾《和子由澠池懷舊》有：“往日崎嶇還記否？路長人困蹇驢嘶”。由此可見，富人騎馬具有身份地位的象征，蹇驢甚至驢子則是寒士階層普遍的象征。李成一生并未充任公職，幾次與仕途失之交臂，尤其是李成從小以儒道自業(yè)，內(nèi)心中具有文人知識(shí)分子不可磨滅的傲骨，本想建功立業(yè)，無奈一再受挫，晚年甚至過著寄人籬下的生活，無論是經(jīng)濟(jì)上還是精神上李成都屬于“寒士階層”，李成以“老者騎驢”自喻，其實(shí)是對自己境遇的自嘲，每日醉酒更是對現(xiàn)實(shí)生活的逃避，所以“老者騎驢”的形象正是作者當(dāng)時(shí)窮困潦倒境況的真實(shí)寫照。

綜上所述，李成《讀碑窠石圖》中“騎驢的老者”形象具有三個(gè)方面的含義： 首先，老者騎驢是作者不事權(quán)貴、堅(jiān)守自我的個(gè)性象征；其次，老者騎驢形象同時(shí)帶有落拓不偶、壯志難酬的象征意味，老者騎驢的形象與李成的身世不謀而合，李成借此來比喻自己空有一身才氣而無處施展雄心抱負(fù)的無奈；第三，“騎驢的老者”其實(shí)是李成以此自喻，從側(cè)面反映出李成當(dāng)時(shí)生活的艱難和窮困。總而言之，李成《讀碑窠石圖》中作者安排的人物形象主要是根據(jù)當(dāng)時(shí)文化背景下人物所具有的特定含義，以此來借喻自身，反映自己的境遇和當(dāng)下的處境，以此體現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值理想和精神追求。

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作者簡介：曾露（1992-），女，漢族，湖南衡陽人，現(xiàn)為廣州市增城區(qū)中新鎮(zhèn)第二小學(xué)，美術(shù)教師。