古塔映現的古代社會

張熙茹 錢玉成

【摘要】古塔是古建筑的重要內容之一。塔，源于佛教，本是佛祖的墳冢，是中國古代佛塔的簡稱，俗稱寶塔，起源于印度，輝煌在中華，譽溢世界。中國古塔的發展歷史漫長，從東漢開始，歷魏晉南北朝、隋唐五代，迄宋元明清，在近兩千年的歲月中，雖潮起潮落，卻歷久不衰。古塔雖有外來之緣，卻是中華民族傳統文化的碩果，它是中國傳統建筑技藝融合印度佛塔建筑形式的杰出創造，更是中華民族智慧的結晶。它既是磚、石、土、木組成的動人樂章，更是自然美與人文美相結合的美妙詩篇，其留給后人的價值和意義更是博大精深和豐富多元的，本文將以蘇州古塔為主要內容來解讀中國古塔的價值和意義。

【關鍵詞】古塔；古代社會；蘇州

【中圖分類號】K878 【文獻標識碼】A

一、政治穩定—太平盛世造塔

佛塔，特別是大型佛塔，體量碩大，規模宏偉，高聳而立，動輒數十米高，這在生產能力還在不斷發展中的中國古代社會建造相當艱難，除了封建王朝的帝王、宮人或官吏等人能夠調動充分的人力、物力、財力所建造者外，從籌備、募資、燒磚、選址、設計直到施工營建，裝飾安置供養物品等一系列過程當是相當漫長的，沒有數年甚至數十年的時間是斷乎不可能的。如果沒有社會政治的穩定，百姓處于戰亂或自然的災難之中，民不聊生，連起碼的正常生活都難以保障，何談耗時數十年的佛塔建造工程呢？今存蘇州虎丘云巖寺塔建造于唐末宋初的這段時間內，這是一段從整體上說是軍閥割據、戰亂不絕的年代，是當時民眾飽受苦難的時代。

建造佛塔，特別是大型精美的佛塔，沒有一段較長時期相對穩定的政治局面、沒有相對太平盛世的社會安定是斷乎建造不出來的。回顧一下唐末五代這數十年中建造的佛塔，只有巴蜀地區（即五代前蜀后蜀時期）建有個別佛塔，南唐時建有棲霞寺舍利石塔，這些塔都不高大，棲霞寺舍利塔只有15米高，是實心石塔，相對來說建造比較簡易，而真正上了規模而宏偉精美的磚構佛塔只有杭州的雷峰塔、臨安的功臣塔和蘇州的虎丘云巖寺塔了。如今雷峰塔已經坍塌，只存遺跡了，因此功臣塔和云巖寺塔更是珍貴。位于蘇州虎丘的云巖寺塔是一座七級八面雙筒結構的仿木樓閣式磚構佛塔，從其由民間募款建造和地下墊層之復雜難辦及工程量浩大精美、復雜錯綜等況分析，說其兩三年建成確是缺乏基本工程常識的離譜看法。經認真考據和建筑工程、建材籌備等多方求證，錢玉成等人認為今存虎丘塔，即云巖寺塔的建造期當于唐光化三年（900）至宋太祖趙匡胤在位（960-976）的70年左右的一段時間內，而在這段唐末五代的亂局中，只有錢氏吳越國在其“遵奉中原、保境安民”的大國策條件下，蘇州地區才享有這樣一段太平盛世的美好歲月，這是一個必要的條件，并在佛教興旺，經濟繁榮的背景下，才能水到渠成建造出這座大型而精美的佛教巨構出來，2014年虎丘云巖寺塔已被聯合國教科文組織列為世界文化遺產，反之，云巖寺塔雄峙至今而精美呈現，也彰顯了吳越國在唐末五代這一太平盛世的美好歲月，盛世建構佛塔這是首選的結論。無論古今中外，重要建筑工程作品的存在（木構易毀不計）必有其相當長的一段歲月的盛世時期存在，哪怕是在相對范圍較小的地域內。唐代的名塔——大雁塔、小雁塔和北宋定州的開元寺塔等均可證實這一結論。

二、經濟繁榮—耗財積物成

古代留存至今的塔，都是由相當豐富的物質所構成，即以虎丘云巖寺塔為例，它首先是以磚構成，除明代崇禎年間補以明代磚塊除外，其大約用了一百三十萬塊（1.3x106）塊唐五代的條磚和方磚，而每塊條磚或方磚都是窯工們選泥、鍛泥、制模、入窯燒制再運至建塔的現場。這些都需要以一定價值的錢幣來計價的，而塔中的其他物資，如木（少量構件），石（平座構件）、泥（灰漿），腳手架、瀝粉膏泥以及供奉在塔內的金涂塔、經卷、佛像、絲綢、繡件、經箱等，都是當時社會財富的具體呈現。從宏觀上說，均是當時社會經濟繁榮發展的體現，如果社會凋弊、民不聊生，連基本的生存都成問題，是不可能有余力來做這種屬于上層建筑的宗教活動及消費的，何況如虎丘云巖寺塔這種大型精美的巨構是耗資巨萬、歷時多年的大型公益工程，是完全依靠民眾的點滴捐助、供養而集資集力而構成的。前面已經提到瑞光塔有定磉題記、磚銘題記，都明確告知施主們對瑞光塔磉石、條磚的捐助供養。而虎丘云巖寺塔在二層塔心室內發現經箱中除保存七卷《法華經》外，還有一卷供養人題名，除題在卷面的少數姓名外，其余供養人姓名因紙質碳化損毀，已不能揭示，否則應當可了解到全部或多數捐助建塔的供養人名單。這是一個相當多數量的善男信女的龐大隊伍，沒有他們的虔誠捐物捐錢，聚少成多，集腋成裘，這虎丘塔是斷乎建造不出來的。而這些民眾的慷慨解囊就顯示出社會整體財富總量的增加，也就是當時社會經濟發展繁榮。經濟是基礎，這是一條真理，對于建造佛塔這樣一種宗教行為一樣合適。

包括蘇州在內的吳越國在唐末五代這一時期的發展，正是在“尊奉中原，保境安民”這一大國策指導下，墾荒圩田、興修水利、發展農桑，使兩浙地區在唐末極度破壞的情況下迅速恢復和發展經濟，這就出現了如蘇軾所說的“吳越地方千里，帶甲十萬，鑄山煮海，象犀珠玉之富、甲于天下的小康景象。”這也就有了構筑大型佛塔虎丘塔的經濟基礎。北宋初年，在錢氏納土歸宋和平統一的情況下，蘇州地區經濟更得以持續發展，并出現“上有天堂，下有蘇杭”的諺語，顯示出更超越五代時的更加提升的大好經濟局象，這就是瑞光塔得以在虎丘塔、上方塔、羅漢院雙塔等佛塔相繼完成的情況下又得以建造的經濟基礎和時代背景。

三、佛教興旺——信徒供養造塔

佛塔是佛教的重要建筑，前面已經提及建造大型佛塔是一項曠時耗材的長期工程，而除了早期的一些佛塔是由皇家宮廷及官方建造的，如洛陽永寧寺塔、西安的大雁塔、小雁塔等，到五代及以后，建造佛塔的事已經轉變為由佛教寺院組織籌辦、民眾供養錢物，并聘任專業的工匠來建造這樣的一個規范化實施的路子，用現代的話說是一項系統工程了。而在這樣一個體系中，佛教的發展興旺是很重要的基礎，只有在佛教發展興旺的基礎上才會有包括佛塔在內的佛教建筑的整體發展和建造。

佛教源于印度，漢代傳入中土，經過兩晉南北朝的戰亂和發展，佛教的教義如行善懲惡、因果報應、生死輪回等思想深入人心、深入民間，使佛教得以長足發展，隋唐時已發展到一個巔峰時期，創設了多個宗派。但到了唐武宗廢佛后，佛教整體顯現衰退的狀況，唐末五代民不聊生，特別在中原地區，隨著后周世宗柴榮的又一次廢佛，佛教在中國的北方地區已經衰敗到幾乎無法生存的悲慘境地，但在錢镠創立的吳越國境內卻是又一番興旺景象。

四、科技發展-優技佳藝構塔

包括古塔在內的人類文明的作品，都由物質和精神兩個方面的元素所構成。而物質元素方面的產生和進步則是反映了人類產生以后數十萬年甚至更長時間內科學技術領域內的進步和積累。佛塔在中華大地上的產生和發展，除了宗教信仰等人文因素外，尚有其物質形式的民族取向和科學技術的進步、發展因素。中華民族的建筑傳統是以木結構為主要形式而存在的。故印度佛教傳入后，其佛塔的形式與中華民族傳統建筑相結合，誕生了木構樓閣式的佛塔。從東漢開始，約到隋唐前，在漢地的佛寺中，木構佛塔風靡一時，是當時佛塔的主流構建物。東漢末年笮融在徐州建造的浮圖和北魏時洛陽建造的永寧寺塔都是這一時期木構佛塔著名的實例，可惜現在只能在歷史文獻中找到它們的影子了。

以上種種塔體塔式之變遷演進，均反映了蘇州乃至中華古塔在制作方面科學、技術的進步和發展。現今世界各地之高層建筑，甚至有數百米高度，占地數千上萬平方米之規模，其核心技術之要點仍在多筒套合之原理，這在千年之前，早為中華能工巧匠們所實踐和創造。

五、結語

古塔建于盛世，其包含深刻的社會內容和人文精神，是一個時代和地域的載體，也是所在地域的一個標志物。中國古代存留至今的著名佛塔都有著當時文化載體的作用和價值，如西安的大雁塔、蘇州虎丘塔、延安寶塔等都是這方面的杰出代表。蘇州這座文化昌明之城，城市承載的“不僅僅是建筑藝術，而且是不同時代的社會文化、歷史文化、民族文化、地域文化、政治文化”（楊東平《對我國城市建筑的文化閱讀》）。總書記曾說過，文化的力量最終可以轉化為物質的力量，文化的軟實力可以轉化為經濟的硬實力，文化要素是綜合競爭力的核心要素。了解古塔，研究古塔也要遵循總書記的指示，從文化著手，激發正能量，為當今的現實社會服務，給社會發展以一定的推動力。

參考文獻：

[1]羅哲文.中國古塔[M].北京：中國青年出版社，1985.

[2]錢玉成，耿明.映現吳越一虎丘塔文物[M].蘇州：古吳軒出版社，2010.

[3]蘇州博物.虎丘云巖寺塔瑞光寺塔文物[M].北京：文物出版社，2006.

[4]錢玉成.虎丘山志[M]. 北京：文匯出版社，2014.

[5]吳趨.姑蘇野史[M].南京：江蘇文藝出版社，1990.

[6]蘇州市文物保管委員會編.蘇州虎丘塔出土文物[M].北京：文物出版社，1958.

[7]李最欣.錢氏吳越國文獻和文學考論[M].北京：中國社會科學出版社，2007.

[8]鄒小芃，鄒身城，劉偉文.《兩浙第一世家-吳越錢氏》總序[M].北京：中國文史出版社，2006.

作者簡介：張熙茹（1980-），女，漢族，江蘇蘇州，碩士研究生，教研室主任，講師，研究方向：環境藝術設計。