香山寺廟會音樂中的經歌儀式

馬方方 平頂山學院

香山寺全名香山大普門禪寺，元代改為香山十方大普門禪寺，俗稱香山寺。是平頂山地區佛教影響力最大寺廟。香山寺內立有宋代《香山大悲菩薩傳》碑，此碑證明漢化觀音菩薩在此正道。它位于寶豐縣城東南15公里的紅珠山，與周圍其他與觀音有關的廟院遺址構成觀音文化圈。

廟會源自我國古時的祭祀活動，最初人們在廟會上祭祀鬼神，后來演變為各種娛神、媚神活動。經歌又叫花子經，是河南民間信徒朝山拜佛時所唱歌曲。經歌常出現在平頂山廟宇中，有很強的地方特色和宗教性。“經”是信徒宣傳教義的歌曲統稱，經歌最初只是演唱教義與民間流傳故事，多帶有世俗性具有生活痕跡。在民間儀式活動中，經歌常常伴隨儀式貫穿其中。

1.廟會中的經歌

在廟會這一特殊場合中，經歌的演唱既表達了信徒對神佛的敬畏，同時又加強世俗熱鬧的歡騰氣氛，不僅媚神同時娛樂了世俗信徒。

（一）集體誦經

信徒一般以香社為單位祭拜神靈，每個香社少則六、七人，多則三、四十人。信徒結伴而行拜祭神靈，由一社領導者“香頭”帶領大家拜祭完后，每人都集中在香爐前。把紙做的金銀元寶、黃裱、寫滿信徒名字的號布拿出。信徒把敬神所準備的物品放在香爐旁后，就開始演唱經歌，人們按照順序站在祭品前面，香社中演唱最好的人手捧木魚、響鈴站在中間最顯眼的位置。經歌的演唱多為一領眾和，在演唱過程中，眾人表情肅穆莊重，每次演唱到“拜一拜”、“多擔待”等時候，一般都伴有相應的跪拜動作。

演唱花子經被視為積攢功德的行為，與燒香拜佛一樣能得到神靈庇佑，所以每有香社擺好隊伍在一旁演唱時，旁邊就有其他信徒加入演唱“和”的部分。筆者在采訪過程中經常見到當一個香社在演唱經歌時，周圍很快就有信徒圍上來加入演唱，演唱副歌“搭賦”部分。信徒從一個旁觀者變為一個參與者，讓自己融入到這個群體中。當一首歌曲演唱完后，圍觀的大家開始相互溝通，詢問來歷，信徒之間開始相互結交。

從這種現象可以看出：首先，當出現副歌部分時很多信徒都可以加入，由此看出經歌演唱比較普及。其次，經歌的演唱是與燒香拜佛一樣重要的媚神手段。相互不認識的信徒通過演唱而結交，演唱經歌是在廟會場域中的一種重要的結交手段。再次，信眾多為女性，在傳統禮俗中不贊同女性拋頭露面，而在廟會中這種才情不會被壓抑，女性信徒可以拋開束縛，通過敬神肆意演唱經歌。

（二）個人誦經

有些信徒拜神時有感而發演唱經歌，演唱地點也多在廟宇門前、寺廟大殿門口等。個人頌唱的經歌多曲調平緩語言口語化，信徒一人低眉吟唱，在神像面前歌頌他的豐功偉績，以求得神靈保護。

對于神秘世界的未知使得在崇神過程中，信徒把自己現實生活的體驗強加在神靈身上，如在酷暑天拜佛時，信徒手持扇子，邊唱“打扇經”邊為神像扇扇子。寺廟的場域對演唱經歌者極為重要，在寺廟中不論如何擁擠，信徒都會旁若無人的演唱祭拜，音樂這時與信徒所供奉的香裱瓜果一樣，作為祭品貢獻給神靈，所以歌者及其投入與虔誠，希望能與神靈溝通，讓神靈感知其心意。當走出寺廟再讓她演唱，信徒多會拒絕。

在廟會這個場域中，信徒因為相同的信仰，可以和素不相識的人唱著頌神的經歌，在以信仰為核心的人群中這種行為是被認可的。可當出了這個場域，面對局外人時，信徒就從崇神世界中回歸到現實，拒絕在公共場合大聲歌唱。

歌者在崇神時有感而發，大聲在廟宇門前唱經贊美。最開始演唱崇神內容的經歌，隨著周圍圍觀信眾的增多，歌詞內容就有所變化，而變為求告神靈增福增壽、賜予錢財的內容。經歌的內容由崇神變為崇人。最初演唱以頌贊神靈為主，隨著人群加多，則開始唱保平安、求金銀等內容，用以娛人。演唱經歌順序多為先贊美神、后祈求神。相對應的經歌內容也由頌神類的轉變為娛人類的，這種演唱順序是處于信徒拜神目的而定：拜神為了求得現實生活中的平安與功利。

2.儀式中的經歌

每當有重大節日或觀音生日時，周邊信眾就會進獻貢品。比如上橋布、繳號布等。

在儀式中橋布是用九尺九寬的布做成，有藍、黃兩個顏色。橋布上多繡著吉祥喜慶的花卉和龍鳳呈祥的圖案，在橋布最前方有用一個紅紙做的進獻名單，上面寫著供奉橋布的香客名字。“黃”在中國文化中代表著尊貴，給神靈用黃色橋布代表恭敬之心。“藍”通“攔”希望神仙能攔截住一切災難，表達香客們求平安的愿望。

香社進奉香橋要在廟口等待，隊伍最前面的上香人手中捧香，等待廟觀人引導，隨后站立著手持木魚和碰鈴的歌者，最后香客分兩對，一手持紅、藍色小令旗，一手持橋布。敬獻橋布時有序進入廟觀。在等待過程中，信徒會唱起經歌排解空閑時間。當進入廟觀后，有幾位代表廟宇的管事人出來迎接，由于是民間供奉，所以迎接著不是正式的和尚，而是在寺廟掌管俗事的信徒。一般為首一人，身后跟隨三人手持樂器。當迎接時兩方并不說話，只是參拜三下，互換手中的蠟燭，由寺廟代表人迎接帶入寺廟。這時候的經歌不間斷，全程都有信徒歌唱著和觀音相關的經歌。

進入廟院后，圍繞著主殿正走三圈，倒走三圈。整個大殿十分擁擠，走在最前面的是廟里迎接人，隨后是進獻橋布的進香者和經歌歌者，最后是抬橋布的信徒。進入廟宇后，抬橋布的人改為廟會的迎接人，意喻著“接橋布”。廟宇內鑼喧天、唱經歌的隨意性也比較大。進入大殿后，寺廟代表人接住橋布，把橋布架上屋梁，這時兩位歌者站在最偏僻的角落中雙手合十，演唱《上橋布經》、《造法船》。

當上完橋布后，信眾不出大殿，歌者繼續頌唱。信徒把準備好的號布拿出，綁在一米長的鐵棍上，每人都上前拍打幾點寓意著寫上自己名字。號布在眾人注視下燃起，它所飛揚的高度，被信徒解釋為神靈是否收到貢禮的信息。信徒們根據燒完后火星的明暗來預測一年的運氣。

香煙升騰、焚香燒裱被人們認為時人神溝通的方式，早在周代就以升煙祭天。從現代焚燒號布可看出遠古先民留下的“巫”的痕跡。

3.儀式中的文化表述

在宗教信仰中，“橋”有比較隱晦的含義：一種認為橋是連接上天的橋梁，人死之后可以直接被神靈接走升天。另一種說法認為人死之后到陰間可以不用過血水的河流，直接跨過奈何橋。

從場域角度來看，橋是連接人神關系的物化形象，它充滿了隱喻與象征。由于橋的物質屬性，在儀式中引申并借用崇拜，橋在這里不是純粹的事物，而是虛幻與現實、精神與物質相互交融的符號化的物質。

在現代寺廟中，不僅有個人的焚香燒裱、還有現代的腰鼓隊、戲劇團的演唱。傳統崇神形式唱經歌在這里顯得格外纖細。在粗獷音樂與嘈雜人聲中，幾乎尋覓不到經歌的身影。即使在這種情況下，信徒依然義無反顧的演唱著，這里的演唱沒有表演性質，欣賞者不再是人，而是廟宇中所供奉的神靈。經歌就是在完全掩蓋下，對整個崇神儀式發揮著作用。它渲染著整個崇神過程、安撫著信徒內心。

平頂山香山寺民間信眾所創造的崇神歌曲與宗教廟宇音樂有很大區別，民間經歌歡樂的旋律與輕快的節奏透漏出媚神的審美取向；民間信仰背后所掩藏的“重功力、守古俗”的特點在崇神與求財過程中表現出來。在民間信仰中世俗與神圣并存。民眾在追求功利的目的下頌唱經歌，在崇神以求世俗平安時又受到宗教文化的洗禮與沖擊。