陽枋 《字溪集》 風物理學思想研究

白瑞芬

摘? ? 要： 陽枋作為南宋末期理學思想的主要傳承者，以《字溪集》流傳于世，詩文“明白篤實”，為研究宋代川東風物、巴渝文化、理學傳承提供重要資料。《字溪集》內(nèi)容豐富，涵蓋廣泛，思想深邃，不僅描述了崢嶸奇?zhèn)サ淖匀痪坝^，而且將筆觸延伸到社會人文語境的深處，抒發(fā)了經(jīng)綸世務的人生抱負，表達了格物致知的教育觀念，融入了內(nèi)外兼修的理學思想。

關鍵詞： 《字溪集》? ? 地理文化? ? 儒學人生? ? 理學思想

涪陵北巖書院在南宋盛極一時，以書院為依托的理學宗派傳承的涪州學派影響甚廣。北巖書院發(fā)端于程頤，程頤在涪陵點易洞完成《程氏周易傳》，成為程朱理學的奠基之作。程頤及弟子譙定開創(chuàng)的鉤深堂（北巖書院）被稱為“理學元宗”，成為千年理學傳承圣地之一，為歷代文人學士所瞻仰。陽枋作為“晦翁學派”傳承人，主持北巖書院數(shù)年，士子信從者甚眾，著有《字溪集》十一卷，收錄于《四庫全書·集部》，所涉巴渝詩文有80余篇，涉及巴渝歷史人文、自然景觀、學人學術、理學傳承等內(nèi)容。因此，通過解讀陽枋《字溪集》，可以一窺千年之前蜀地歷史地理文化實況，并探及理學發(fā)展關鍵節(jié)點。

一、陽枋其人與涪學傳承

陽枋自幼勤奮好學，“耽濂溪、晦菴之風，萬里求師，留度性善之門，聽徐毅齋之誨”[1]，因受周敦頤、朱熹理學思想影響，16歲即拜同鄉(xiāng)父執(zhí)度正為師受業(yè)。24歲隨師赴成都石室受業(yè)，紹定元年至涪州師從朱熹門人桓淵受業(yè)，清心修學，信眾追隨，精研易理。晚年出任北巖書院山長，淳祐八年后在各地講學授業(yè)。他學識淵博，貫通經(jīng)史，諸子百家、天文地理、禮樂射御、醫(yī)藥卜筮，無不精通。

涪州學派稱“涪學”或“譙學”，由程頤弟子譙定在涪陵所創(chuàng)。宋紹圣四年（1097年），程頤被貶涪州，在弟子譙定的協(xié)助下，在涪陵北巖普凈禪院辟院講學，并完成《程氏周易傳》，做《易序》。譙定師從程頤，著有《譙子易傳》（已失傳），晚年隱于山林。他是程朱理學形成和傳承的關鍵人物，門人弟子胡憲、劉勉之、張浚、馮時行、張行成等名震天下，以再傳弟子朱熹、呂祖謙、楊萬里、陸游、李舜臣等[2]，朱熹成就了“程朱理學”。普凈禪院學堂由黃庭堅提名為鉤深堂，南宋嘉定十年（1217），知州范仲武擴建鉤深堂為北巖書院，成為全國最早的官辦書院之一。尹焞是程頤關門弟子，得親傳《易傳》后，歸鉤深堂講授理學;桓淵是朱熹最得意弟子，歸北巖書院后融合涪州鄉(xiāng)學（易學）講授理學;陽枋是桓淵高足，繼而主持北巖書院講授理學。北巖書院在宋代短短60年間匯聚程頤、黃庭堅、譙定、尹焞、度正、桓淵、陽枋等宗師大家授道育人，成為宋代重要的文化高地，一時風光無兩。陽枋主持北巖書院，傳承涪州學派精要，在南宋晚期頗具影響力。《字溪集》中有大量關于北巖書院的詩歌文章，佐證了北巖書院在南宋的影響力。

二、山奇水秀的地理文化

巴渝特有的自然風光、獨特的地理地貌與豐厚的原始文化沃土孕育了個性鮮明的巴渝文化。山水渾然一成的地理地貌為寫景詩的創(chuàng)作提供了良好的素材。陽枋的《字溪集》描述了巴渝地區(qū)崢嶸奇?zhèn)サ淖匀痪坝^，可以一窺山水之奇、壁立千仞，山花爛漫、相映成趣，薄霧沉沉、云霧繚繞的景致，不僅如此，還蘊含著作者對天地人的哲學思考。

在《瀝鼻峽》一詩中，作者描寫了洞穴中一泓清泉緩緩流出，“山以泉為津，石以穴為鼻”，山水融為一體的奇妙風光，既感嘆山水之奇，又引發(fā)了“無形本諸天，有質(zhì)著乎地”[3]的哲學思考。《過下沱》一詩：“迤衍魚鹽地，清明花柳天。江平拖霧縠，山遠帶霜鉛。景好輒作畫，心閑連得篇。泛舟隨暮靄，明月冷浮川。”[4]描寫了長江三峽下沱一帶春天花、柳、山在霧的籠罩下相映成畫、美不勝收的自然風光，以致心隨景移，泛舟暮靄，沉醉其中，追求自然閑適的心境。《巫山十二峰》描寫了巫山十二峰高聳入云的自然奇觀，給作者留下了恍若人間仙境的幻覺，認為其靈秀壯觀，天下獨一無二，由此表達了“有似乘鸞跨鶴蹤”[5]隨緣自適的自由心境。

在《臨江仙（涪州北巖玩〈易〉有感）》一詞中，作者借用春風、天涯、鶯歌、燕語、花開、生香比喻紅塵世界，以夜氣、清涼、明月、清輝、疏梅、斜影比喻沉浸于《易》之清明純凈、物我兩忘的超然境界。看似是一首風景詩，卻將深奧抽象的哲理化為鮮明生動的意象。

長江三峽風光雄奇秀逸，歷來文人墨客來到此地，必會吟詩作畫。唐李白作“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”;宋歐陽修作“萬樹蒼煙三峽暗，滿川明月一猿哀”;陸游作“朝云暮雨渾虛雨，一夜猿啼明月中”。陽枋游歷三峽，作《瞿唐峽》兩首，一為五言詩，一為七言詩：

壁絕晝昏明，猿高髣髴音。不關天宇窄，自是峽流深。既曉遲朝日，未西還夕陰。扁舟平涉險，憑取有孚心[6]。

曾聞滟滪屹瞿唐，雪浪摧山勢獨當。我至韶融方二月，水平石出映斜陽。萬丈危屏水墨圖，江流帶窄映云衢。莫怪波平瀾不倒，回狂滟滪一峰孤[7]。

五言詩描寫了懸崖絕壁下白晝昏暗，猿鳴在兩岸絕壁的籠罩下此起彼伏，表達了詩人不畏艱險、激流勇進的雄心壯志。七言詩則將傳聞中瞿塘峽巖壁高聳、大江在懸崖絕壁中洶涌奔流的壯觀景象與詩人眼前水面開闊、青石出水、斜陽映照的波瀾不驚形成鮮明的對比，但在詩人心中滟滪堆不管波濤洶涌還是波瀾不驚都巍然屹立、氣勢磅礴。

三、經(jīng)綸世務的儒學人生

陽枋為官二十余載，以修身、齊家、治國、平天下為抱負，談論時政，針砭時弊;積極投身教育文化事業(yè)，秉承師學，培養(yǎng)人才;關注農(nóng)事生產(chǎn)，重農(nóng)為民，勸農(nóng)務農(nóng)。

在治理國家方面，陽枋以家天下心境談論時政，撰寫大量的政論文章。如在《上魏鶴山了翁論時政書》中認為任用賢才是革除積弊的有效方法;在《上洪中書論時政書》中則提出正心、誠意、修身是學習的根本，格非、輔德、納誨是治國的根本，應抓住根本才能齊家、治國、平天下;在《與約齋李守論時政書》中則提出解決災荒的十二種方法，即發(fā)放谷種和糧食、減免賦稅、減輕刑罰、停止徭役、減少稅款、停止祭祀、消除盜賊等。南宋后期，朝廷偏安一隅，外敵壓境，陽枋積極參與抵御蒙軍活動，并獻言獻策。他根據(jù)蒙古軍隊大敵壓境和巴渝之地山勢險峻，多地有“一夫當關，萬夫莫開”之勢;在《上宣諭余樵隱書》中分析渝城地理，即“非特險固可守，而控兩江（長江、嘉陵江）之會，漕三川之粟，誠為便利”[8]，提出以渝城為據(jù)，控扼形勢，又要防遏間道，以信賞必罰、吊死恤孤、訓練士卒、聚小屯為大屯、精明間諜、行反間、清吏道、革糴弊、招賢士為手段防守固城，從而開疆拓土。根據(jù)長期抗元的形勢，提出守城的長久之計，從個人修身養(yǎng)性出發(fā)，讀書明理方能施于政。

在文化教育方面，陽枋師承桓淵，在涪州講學期間秉承老師遺德，精心研習易理，全力管理北巖書院，為地方培養(yǎng)大量人才。對涪州太守及其他官員和慕名而來的學子講《易》理，信從者甚多。在《庚子叨贄合州甘守（二）》中提出“戎馬不禁文未喪，石魚間出瑞開先”[9]。“戎馬”是指南宋末年抗元戰(zhàn)事，雖然長期抗元戰(zhàn)爭讓地方保受戰(zhàn)亂之苦，但是北巖書院教化育人、研修易理的文風并未消減。“石魚”指涪陵白鶴梁唐代石魚石刻，從唐代開始就有“石魚出水兆豐年”的諺語流傳，“石魚間出瑞開先”雖然以“石魚出水”寓意抗元戰(zhàn)事的勝利希望，但它直接佐證了這一流傳千年民俗諺語的真實性。

在農(nóng)事生產(chǎn)方面，陽枋心系蒼生，殫精竭慮，勸農(nóng)勤耕，發(fā)自肺腑。在《紹慶府勸農(nóng)文》中，他認為黔地地勢偏遠，豪強壓迫致使百姓不能正常種植，出現(xiàn)飲恨含冤的人外出逃亡的現(xiàn)象，于是田野空曠、種植減少，太守應排除一切干擾、鼓勵百姓從事農(nóng)桑種作。在《十一年二月勸農(nóng)文》中提出鼓勵百姓從事農(nóng)桑種植的方法，即制止豪強、去除貪暴、不再橫征暴斂、減少徭役。在《大寧監(jiān)勸農(nóng)文》中針對大寧社會安定、沒有救濟、商旅云集、地理環(huán)境四個方面提出勸農(nóng)勤耕的原因，并指出只有勤耕才能保護家人和妻子。在《夔州勸農(nóng)文》中告誡百姓火種者、水種者、磽田、原田四種情形的種植方法，認為百姓早思、早種才能早快活。在《紹慶府教廳瑞麥》中指出統(tǒng)治者“府主金華仙，農(nóng)事躬緬縷”[10]的狀況，提出節(jié)約用度、安撫百姓、關注農(nóng)事、為農(nóng)分憂的主張。陽枋對與農(nóng)事息息相關的喜雨尤為關注，撰寫喜雨詩歌十余首。如《再和知宗喜雨》：“神賜甘霖三日往，人欣和氣一朝還。憑公大手為民賀，五色箋中蜀錦斑。”《和蘇提舉喜雨》：“欲知八郡生靈喜，七月興歌我稼同。”《再和陳提舉喜雨》：“十萬農(nóng)租要納王，望霓雖切雨何方。”[11]同蘇軾在《喜雨亭記》中“丁卯大雨，三日乃止。官吏相與慶于庭，商賈相與歌于市，農(nóng)夫相與忭于野”久旱逢雨時的喜悅心情相合，反映了宋代文人對重農(nóng)、重民的仁政貫徹。

四、鉤深致遠的理學拓展

宋代是中國文化發(fā)展的轉(zhuǎn)折點，由相對開放、外傾、色調(diào)熱烈的唐型文化轉(zhuǎn)向相對封閉、內(nèi)傾、色調(diào)淡雅的宋型文化，理學的建構便是重要的標志[12]。《四庫全書總目提要》評陽枋學術“明白篤實，不涉玄虛。其《易象圖說》一篇，多參以卦氣納甲之法，乃不盡與《朱子本義》合”[13]。涪陵作為“程朱理學”的發(fā)源地，其理學文化發(fā)端于程頤與譙定在鉤深堂講學。陽枋主持北巖書院數(shù)年，其理學思想在繼承程朱理學的基礎上又有所開拓和發(fā)展，對推動涪陵理學發(fā)展起到重要作用。

首先，讀書明德的理念。在程頤“格物窮理”、朱熹“讀書明理”的基礎上，陽枋在《重修夔州明倫堂記》中認為教育是“使天下之人格物致知，知由仁義禮智之性，以明夫君臣父子兄弟夫婦朋友之倫，修諸神行諸家而措諸天下之事業(yè)也”[14]，即教育不僅可以使人窮究萬物之理獲得知識，還可以修身養(yǎng)性明白為人之德，從而在人倫關系中各得其所。

其次，天理修德的觀念。張載認為理學的精髓在于“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，即提高個人修養(yǎng)，關注個人生存意義，不僅為社會確立以“仁”為核心的道德價值體系，而且為百姓指引正確的生存方式，繼承傳述孔孟等圣賢學說，從而實現(xiàn)個人政治理想——開創(chuàng)太平盛世。由此可見，張載注重個人品德、社會責任感、歷史使命感的培養(yǎng)。程頤則認為“天人不無二，不必言合”，即天人本為一體，朱熹集理學之大成，發(fā)揚張程之說“天人一物，內(nèi)外一理，流通貫徹，初無間隔”。陽枋繼承并進一步發(fā)揚了程朱理學，主張內(nèi)外兼修、內(nèi)趨主導。

再次，內(nèi)修中和的思想。《中庸》提出“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”[15]。宋代閩學楊時、李侗十分重視《中庸》的中和思想，楊時強調(diào)“喜怒哀樂未發(fā)之際，以心體之，則中之義自現(xiàn)”，李侗傳承楊時思想并一生體驗未發(fā)之中。朱熹受業(yè)于李侗，曾經(jīng)專重靜中涵養(yǎng)，后編著《程氏遺書》：“（朱熹）四十，悟《中和舊說》子誤，遂專主二程講學宗旨。”[16]在由“中和舊說”向“中和新說”的演化過程中，朱熹摒棄了閩學，繼承了“二程”學術宗旨，為集理學大成奠定了基礎。“中和”思想是程朱理學的重要組成，在朱熹理論體系形成中起到了重要作用。朱熹弟子陳淳進一步闡釋了中和思想，他在注釋《中庸》中指出“中有二義，有已發(fā)之中，有未發(fā)之中”，已發(fā)之中是就行為處事而言，“當喜則喜，當怒則怒”做到恰到好處;未發(fā)之中是就心性而言，分為“在心之中”和“在物之中”，在心之中要修身養(yǎng)性，做到看待事物不偏不倚，在物之中要提高認識世界的能力，準確認知世界的具體情況。陽枋同樣繼承朱熹中和思想，主張內(nèi)修心性、養(yǎng)氣中行。

巴渝獨特的自然資源、區(qū)位優(yōu)勢，豐厚的原始文化沃土孕育了個性鮮明的巴渝文化。這一文化既具有濃郁深厚的本土地域特質(zhì)，又具有內(nèi)傾的鉤深致遠的思想維度。陽枋的《字溪集》巴渝詩文不僅描述了崢嶸奇?zhèn)サ淖匀痪坝^，而且將筆觸延伸到社會人文語境的深處，抒發(fā)了經(jīng)綸世務的人生抱負，表達了格物致知的教育觀念，融入了內(nèi)外兼修的理學思想。

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基金項目：重慶市教委人文社會科學項目《〈字溪集〉巴渝詩文研究》（項目編號16SKGH188）。