小學(xué)品德與生活課教學(xué)符號(hào)化與生活化的平衡交融

葵子彤

摘? ? 要： 品德與生活課是小學(xué)低年段開設(shè)的活動(dòng)型綜合課程，承擔(dān)政治教育任務(wù)、塑造學(xué)生良好品格與著力解決生活問題的責(zé)任。長期以來在教學(xué)中形成符號(hào)化與生活化不平衡發(fā)展與不緊密融合的現(xiàn)象，教育功能釋放受阻。在分析教學(xué)中符號(hào)化與生活化機(jī)理、意蘊(yùn)及表征，促進(jìn)路徑為深描與建構(gòu)符號(hào)、與教學(xué)目標(biāo)結(jié)合、關(guān)注學(xué)生動(dòng)態(tài)、滲透生活化思想、開展校本實(shí)踐改革、教學(xué)做合一培養(yǎng)一致性。

關(guān)鍵詞： 品德與生活課? ? 教學(xué)符號(hào)化? ? 教學(xué)生活化? ? 平衡? ? 融合

《小學(xué)品德與生活課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》明確規(guī)定了課程性質(zhì)是“以兒童的生活為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)品德良好、樂于探究、熱愛生活的兒童為目標(biāo)的活動(dòng)型綜合課程”，在課程與生活緊密聯(lián)系的理念下，教學(xué)生活化成為品德與生活課教學(xué)的重要價(jià)值取向。培養(yǎng)小學(xué)生愛集體、愛家鄉(xiāng)、愛祖國是品德與生活課的教學(xué)目標(biāo)之一，促進(jìn)精神品質(zhì)養(yǎng)成需借助社會(huì)倡導(dǎo)凝練的符號(hào)闡述，使品德與生活課趨于教學(xué)符號(hào)化。促進(jìn)教學(xué)符號(hào)化與生活化平衡交融，更好地發(fā)揮愛國主義教育與形塑小學(xué)生良好品質(zhì)的作用。

一、小學(xué)品德與生活課教學(xué)符號(hào)化與生活化的運(yùn)行機(jī)理

（一）教學(xué)符號(hào)化

符號(hào)是人為建立的意義世界，可以以物的形態(tài)出現(xiàn)，可以以觀念的形態(tài)出現(xiàn)[1]。人是符號(hào)的動(dòng)物[2]，人為符號(hào)賦予意義并通過符號(hào)塑造與傳承文化。經(jīng)過共識(shí)的符號(hào)具有凝練、便利、有利于交流的特點(diǎn)，符號(hào)成為人類世界的主要表達(dá)方式之一。教學(xué)符號(hào)化是在小學(xué)品德與生活課堂中運(yùn)用符號(hào)進(jìn)行課堂教學(xué)，幫助小學(xué)生建構(gòu)對(duì)于社會(huì)的理解。符號(hào)在教育領(lǐng)域的投射，學(xué)生學(xué)習(xí)的部分知識(shí)可能是在前人的研究與總結(jié)基礎(chǔ)上形成的體系或凝結(jié)的符號(hào)，蘊(yùn)含著前人對(duì)于知識(shí)的建構(gòu)。每個(gè)學(xué)生都會(huì)聯(lián)系已有認(rèn)識(shí)重新賦予知識(shí)新的烙印，這就是自主建構(gòu)的過程。學(xué)習(xí)更重要的是為知識(shí)加上特有的符號(hào)。

（二）教學(xué)生活化

生活是人類生存過程中各項(xiàng)活動(dòng)的總和[3]，本文將生活看成一個(gè)客觀存在的、動(dòng)態(tài)發(fā)展的、包含物質(zhì)和精神多個(gè)方面、能夠與人相互影響與改造的領(lǐng)域。教學(xué)生活化是在生活教育理念的指引下，將具體現(xiàn)實(shí)生活與抽象課堂教學(xué)相結(jié)合，促進(jìn)教學(xué)與生活共同發(fā)展的過程。在胡塞爾提出的生活世界理論中，提倡教學(xué)回歸生活世界，回歸到人們?nèi)粘Ｉ瞽h(huán)境中，從重視實(shí)踐的角度對(duì)生活世界提出了觀點(diǎn)。杜威認(rèn)為教育即生活，陶行知提出生活即教育，都是將生活當(dāng)作整體概念，建立生活與教育的聯(lián)系，教育通過生活才能產(chǎn)生力量而成為真正的教育[4]，教育通過生活形塑人的身心。

二、小學(xué)品德與生活課教學(xué)符號(hào)化與生活化平衡交融的價(jià)值意蘊(yùn)

（一）教學(xué)符號(hào)化能夠促進(jìn)教育傳承文化功能的釋放

文化很難被直接理解，通過文化的其中一種表征——符號(hào)可以更直觀地理解文化。隨著時(shí)代的發(fā)展，民族生境的變遷、文化語境的改變，符號(hào)被賦予更豐富的內(nèi)涵。在通過對(duì)符號(hào)的解釋理解文化的過程中，符號(hào)系統(tǒng)通過知覺符號(hào)與特定意義之間建立某種聯(lián)系，并把這種關(guān)系呈現(xiàn)在我們的意識(shí)之中。思想政治教育以符號(hào)世界作為實(shí)踐依據(jù)主要是指教育者傾向于構(gòu)建思想政治教育理論體系的符號(hào)世界，以馬列經(jīng)典著作為圭臬，將各種政治原則、理論規(guī)范、道德原理等抽象為一系列文字符號(hào)，以其作為教育活動(dòng)的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)[5]。在品德與生活課教學(xué)中，教師運(yùn)用思想政治教育的符號(hào)如社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行教育，學(xué)生通過這二十四個(gè)字實(shí)現(xiàn)了解生活常識(shí)、養(yǎng)成文明行為、熱愛祖國等教育目標(biāo)。

（二）教學(xué)生活化能激發(fā)與評(píng)測教育對(duì)象品德生長

品德與生活課程重視在與學(xué)生生活世界的聯(lián)系中建構(gòu)課程，強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)實(shí)生活中體悟課程，感受自身的成長。通過生活化的教學(xué)，學(xué)生能促進(jìn)知識(shí)向生產(chǎn)力有效轉(zhuǎn)化，獲取知識(shí)與強(qiáng)化能力，激發(fā)學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力與塑造內(nèi)在精神品質(zhì)。生活世界是品德課程的主要載體，只有將教育對(duì)象放在生活中，才能判斷品德是否符合社會(huì)規(guī)范，當(dāng)品德出現(xiàn)偏離，要在生活中找到匡正的方法。陶行知生活教育思想催生“教學(xué)做合一”的教學(xué)方法論，生活教育思想是生產(chǎn)勞動(dòng)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的教育，是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一[6]。教學(xué)生活化既為品德與生活課程的教學(xué)提供了原理依據(jù)，又為教學(xué)效果評(píng)價(jià)提供了方法論依據(jù)。

（三）教學(xué)符號(hào)化與生活化平衡融合實(shí)現(xiàn)課程價(jià)值

當(dāng)前小學(xué)品德課程存在以符號(hào)世界為依據(jù)的狀況，教育者傾向于構(gòu)建自身教育理論體系的符號(hào)世界。將思想政治教育活動(dòng)實(shí)踐建立在一系列符號(hào)之上，易忽視符號(hào)產(chǎn)生、運(yùn)行和發(fā)展的歷史條件和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，思想政治教育就變成對(duì)各種符號(hào)的灌輸，使教育內(nèi)容失去活力。社會(huì)倡導(dǎo)的符號(hào)對(duì)德育工作的展開高屋建瓴，考慮到小學(xué)低學(xué)段學(xué)生的理解力，符號(hào)教學(xué)要避免過猶不及，更注重緊密聯(lián)系生活，從生活中尋找學(xué)生對(duì)該符號(hào)理論的解釋。為更好地發(fā)揮品德與生活課程育人價(jià)值，教學(xué)應(yīng)是符號(hào)化與生活化平衡、協(xié)調(diào)、融合與貫通的過程。使品德與生活課從生硬傳播理論變?yōu)閯?chuàng)造性解決生活中的問題，發(fā)揮課程德育教育功能，鍛煉學(xué)生的實(shí)踐能力，理論符號(hào)與現(xiàn)實(shí)生活融合，是該課程應(yīng)有的價(jià)值取向。

三、品德與生活課教學(xué)分析——以“崗位設(shè)置之小小螺絲釘”一課為例

本節(jié)品德與生活課教學(xué)目標(biāo)是通過解決學(xué)生日常生活中出現(xiàn)的課間點(diǎn)發(fā)放混亂、抽屜書包雜亂、放學(xué)排隊(duì)不整齊等問題，從小樹立敬業(yè)樂業(yè)的精神，培養(yǎng)和強(qiáng)化遵守紀(jì)律的意識(shí)，樹立集體主義價(jià)值觀。在開展過程中呈現(xiàn)出教學(xué)符號(hào)化與生活化的平衡與融合的良好態(tài)勢，教師借助“螺絲釘”這一符號(hào)，從雷鋒時(shí)代開始被抽象成為集體主義、愛崗敬業(yè)和樂于奉獻(xiàn)的精神，與本節(jié)課主題契合。沒有用純理論的符號(hào)或教材內(nèi)容，變課堂為解決學(xué)生實(shí)際問題進(jìn)行組織的活動(dòng)，促進(jìn)課堂生活化。將理論符號(hào)與生活實(shí)際相融合，增強(qiáng)學(xué)生在實(shí)際生活中解決問題的能力，強(qiáng)化正確思想品德的形成。基于“螺絲釘”展開課堂融合了教學(xué)符號(hào)化與生活化思想，既傳遞其中集體主義的價(jià)值觀，又引導(dǎo)孩子了解生活中螺絲釘?shù)木唧w功用從而記憶象征意義。然而低學(xué)段學(xué)生尚未能透徹理解“螺絲釘”的抽象內(nèi)涵，關(guān)注的螺絲釘是生活中作為工具材料的具體意義，加之教師在引入“螺絲釘”象征意義時(shí)對(duì)產(chǎn)生的歷史背景與社會(huì)根源并未做解讀，在開展課堂過程中在聆聽學(xué)生聲音、收集學(xué)生的智慧生成方面有所欠缺。

四、促進(jìn)教學(xué)符號(hào)化與生活化平衡交融的路徑探析

（一）深描該符號(hào)并對(duì)其進(jìn)行教育領(lǐng)域建構(gòu)

對(duì)符號(hào)進(jìn)行深描要回到所處的文化語境與民族生境中，“螺絲釘”精神倡導(dǎo)人人奉獻(xiàn)，蘊(yùn)含深刻生活哲理。深描的意義在于幫助身處二十一世紀(jì)的學(xué)生跨時(shí)代和跨文化理解。有些符號(hào)含義不宜直接用于課堂，教師要將其與教育相聯(lián)系并進(jìn)行有意義建構(gòu)。如低學(xué)段學(xué)生只知道螺絲釘作為工具，對(duì)螺絲釘精神并未耳聞，要將家裝領(lǐng)域遷移到教育領(lǐng)域。教師在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行螺絲釘意義建構(gòu)時(shí)，注意接近不同學(xué)齡學(xué)生的話語體系，用奉獻(xiàn)、敬業(yè)、專一、集體主義的范例對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀的引導(dǎo)。在與教師對(duì)話的基礎(chǔ)上，學(xué)生自主建構(gòu)螺絲釘精神圖景，通過對(duì)符號(hào)的解釋，理解課程主題的設(shè)置及思考如何達(dá)到該符號(hào)中蘊(yùn)含的要求。

（二）結(jié)合時(shí)代語境將符號(hào)與教學(xué)目標(biāo)結(jié)合

符號(hào)屬于文化形態(tài)，隨著文化變遷而改變或豐富原有含義，社會(huì)歷史環(huán)境變化也會(huì)催生新的文化樣態(tài)。隨著市場經(jīng)濟(jì)開放、技術(shù)革新、個(gè)體意識(shí)增強(qiáng)，過去螺絲釘精神更強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益對(duì)集體利益服從，如今倡導(dǎo)奉獻(xiàn)與成長動(dòng)態(tài)協(xié)調(diào)，個(gè)性化發(fā)展以適應(yīng)多元文化要求。螺絲釘精神需順應(yīng)時(shí)代思潮解釋與闡發(fā)，引領(lǐng)現(xiàn)代價(jià)值觀。品德課程同時(shí)承擔(dān)著政治教育的責(zé)任，共識(shí)符號(hào)作為政治教育語言，要將符號(hào)含義傳遞給教育對(duì)象。對(duì)傳遞效果進(jìn)行評(píng)測，將符號(hào)列教學(xué)目標(biāo)，通過對(duì)各項(xiàng)指標(biāo)是否達(dá)標(biāo)進(jìn)行測量，是較有效的教學(xué)評(píng)價(jià)體系。在將符號(hào)與教學(xué)目標(biāo)融合過程中既要求學(xué)生實(shí)現(xiàn)符號(hào)底層邏輯與價(jià)值目標(biāo)，又要從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，關(guān)注時(shí)代語境下的符號(hào)內(nèi)涵。

（三）基于學(xué)生發(fā)展要求關(guān)注學(xué)生思想動(dòng)態(tài)

《中共中央關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作的若干意見》提出在學(xué)生價(jià)值觀形成基礎(chǔ)時(shí)期，要進(jìn)行正確社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)。品德課程承擔(dān)宣傳與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀、社會(huì)正能量的任務(wù)，是開展德育的重要渠道。教育觀念從為未來生活做準(zhǔn)備轉(zhuǎn)變?yōu)闉楫?dāng)下生活做準(zhǔn)備，從培養(yǎng)社會(huì)發(fā)展需要人才轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注個(gè)體個(gè)性化發(fā)展。從低年級(jí)學(xué)段學(xué)生個(gè)體性看，不宜過于強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)集體配合，也要建立個(gè)體意識(shí)。教師對(duì)符號(hào)的解釋會(huì)對(duì)學(xué)生理解造成影響，如學(xué)生是集體一部分，每個(gè)人做好自己的事情實(shí)際就在為集體做貢獻(xiàn)。在進(jìn)行教學(xué)符號(hào)化與生活化平衡交融中，教師要了解時(shí)代需求和社會(huì)訴求，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，還要關(guān)注學(xué)生各個(gè)階段發(fā)展特點(diǎn)并進(jìn)行規(guī)劃，擁有心理學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備等。

（四）各教學(xué)環(huán)節(jié)與要素中滲透生活化思想

品德課堂教學(xué)生活化作用要有效發(fā)揮，需在教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)中融入生活化思想并恰當(dāng)呈現(xiàn)。課堂導(dǎo)入環(huán)節(jié)教師圍繞主題，拋出生活中的現(xiàn)象與問題，引導(dǎo)學(xué)生思考身邊事。講授環(huán)節(jié)教師選擇貼近生活主題，平時(shí)多組織班干、非班干群體間小會(huì)議，了解班級(jí)問題及心理動(dòng)向，整理問題并凝練與升華，緊密聯(lián)系時(shí)代熱點(diǎn)，組織生活化教學(xué)內(nèi)容。積極創(chuàng)設(shè)生活化情境，利用角色扮演、情景演練等豐富形式呈現(xiàn)生活問題，還可以用對(duì)話教學(xué)、探究式教學(xué)和體驗(yàn)式教學(xué)等方式提升品德課的生活性。

（五）創(chuàng)造條件開展校本課堂綜合實(shí)踐改革

新課改后教師擁有更多自主性，為教學(xué)資源和課堂組織賦予開放性，讓品德課效果落到實(shí)處，除了挖掘教學(xué)資源、豐富課堂組織形式等，充分利用地域優(yōu)勢，挖掘當(dāng)?shù)貎?yōu)秀人才及教育意義，建立品德課校本教材外，還可將固定教學(xué)場域拓展到課外，與博物館、科技館等合作，鼓勵(lì)學(xué)生參與志愿者服務(wù)與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。利用桂林區(qū)域政治教育資源開展綜合實(shí)踐課程。進(jìn)行愛國主義教育時(shí)，可以帶領(lǐng)學(xué)生去紅色革命教育基地進(jìn)行學(xué)習(xí)，將學(xué)習(xí)榜樣人物與思考現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的歷史感與現(xiàn)實(shí)感。在學(xué)習(xí)生活技能的時(shí)候，可延伸至宿舍和食堂，通過完成實(shí)際任務(wù)培養(yǎng)熱愛生活、勤儉節(jié)約的品德。

（六）教學(xué)做合一實(shí)現(xiàn)學(xué)生品德培養(yǎng)一致性

陶行知先生倡導(dǎo)生活即教育催生了“教學(xué)做合一”方法論，在做中關(guān)注學(xué)生生成，完善學(xué)生對(duì)知識(shí)的建構(gòu)，豐富生活教育理論實(shí)踐意義。在實(shí)際品德課中，教師在課堂上開展研究性實(shí)踐的同時(shí)在課后開展日常實(shí)踐。教育中存在一種畸形現(xiàn)象，即在學(xué)校表現(xiàn)得尊師愛友、勤勞好學(xué)的學(xué)生回到家中變成另一副樣子，究其原因是學(xué)校教育和家庭教育的環(huán)境因素不同。在學(xué)校有教師監(jiān)督，在家中受家長寵愛，不同方式浸潤下學(xué)生自然會(huì)形成不同品格。學(xué)校要與家庭、社會(huì)形成合力，從課堂研究性實(shí)踐拓展到日常實(shí)踐，構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會(huì)和諧德育體系，營造良好的道德教育環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生品德一致性，形塑學(xué)生的健康人格與品質(zhì)。

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[5]張林，劉海輝.從“符號(hào)世界”到“生活世界”——論思想政治教育實(shí)踐根源的轉(zhuǎn)向[J].安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014，33（04）：10-13.

[6]張林，劉海輝.從“符號(hào)世界”到“生活世界”——論思想政治教育實(shí)踐根源的轉(zhuǎn)向[J].安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014，33（04）：10-13.

本文系2019年廣西碩士研究生創(chuàng)新項(xiàng)目“普職融通模式與人力資源生長的有效性考察及其發(fā)展路徑——基于廣西地區(qū)的實(shí)證研究”（編號(hào)：YCSW2019064）的階段性研究成果。