仫佬族民歌傳承田野調(diào)查報(bào)告

韋筱旖　譚茜　鄭欣　解雯惠

摘 要：仫佬族主要聚居在廣西羅城仫佬族自治縣。仫佬族民眾自古愛(ài)唱山歌，山歌經(jīng)由民眾世代傳唱得以流傳，成為了仫佬族人民珍貴的文化遺產(chǎn)。但自上個(gè)世紀(jì)末以來(lái)，全球化現(xiàn)代化的進(jìn)程的加快，羅城人民的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了巨大革新，仫佬族民歌的生存環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化，再加上仫佬族自身的文字缺失、政府財(cái)力有限等，民歌發(fā)展艱難，日漸消亡。因此，要切實(shí)發(fā)揮政府在仫佬族民歌傳承保護(hù)中的領(lǐng)導(dǎo)作用，重視民歌教育，推進(jìn)民歌創(chuàng)新，才能使民歌得以傳承發(fā)展，保住民族之魂。

關(guān)鍵詞：仫佬族民歌;傳承情況;發(fā)展措施

仫佬族主要分布在廣西壯族自治區(qū)的羅城縣，也是全國(guó)唯一的仫佬族自治縣。仫佬族人人愛(ài)唱歌，寨寨有歌手。這些傳唱至今的民歌是仫佬族民多年以來(lái)的智慧結(jié)晶與勞動(dòng)成果。但近年來(lái)，隨著社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型、人們生活方式改變，仫佬族民歌逐漸淡出人們生活，產(chǎn)生了傳承危機(jī)。為進(jìn)一步了解其傳承狀況，本項(xiàng)目小組成員先后于2018年寒暑假期間到羅城當(dāng)?shù)亻_(kāi)展了田野調(diào)查，旨在把握仫佬族民歌的傳承發(fā)展的現(xiàn)狀，深入分析傳承危機(jī)原因，并提出具有一定可行性的解決方案。

一、仫佬族民歌傳承現(xiàn)狀

仫佬族民歌按照主題內(nèi)容的不同分為開(kāi)壇歌、古條歌、走坡歌、口風(fēng)歌、禮俗歌等。自90 年代以來(lái)，在現(xiàn)代社會(huì)生活方式急劇變化的沖擊下，仫佬族民歌的傳承陷入新的困境，發(fā)展令人堪憂。傳唱歌手嚴(yán)重老化，大多數(shù)民眾對(duì)民歌了解甚少，缺乏興趣。傳承文本、場(chǎng)域也發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)換和更新。以下試從傳承歷史、傳承人及民眾的傳承狀況、傳承文本、場(chǎng)域等多方面來(lái)分析民歌的傳承現(xiàn)狀。

（一）仫佬族民歌的傳承歷史

自上個(gè)世紀(jì)50年代以來(lái)，國(guó)家文化部門和民間相關(guān)人士逐步開(kāi)展了各種形式的仫佬族民歌調(diào)查和收集工作，取得了一定的進(jìn)展和成績(jī)，留下了不少書本資料。進(jìn)入21世紀(jì)，民間歌手和傳承人成為了仫佬族民歌的傳承的主力軍。2007年出版的由龍殿寶、黃桂秋等主編的《仫佬族古歌》獲得了“第九屆中國(guó)民間文藝山花獎(jiǎng)”，這本書是仫佬族歷史上第一部古籍整理的科學(xué)版本。[1]2010年，仫佬族古歌入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，愈受政府和傳承人的重視。2011年，龍光利被確認(rèn)為“仫佬族古歌”的代表性傳承人。除龍光利外，還有羅周蘭、廖秀鸞等14名“廣西歌王”。仫佬族民歌《八月十五走坡來(lái)》、《我家住在龍?zhí)哆叀返雀枨辉u(píng)為全國(guó)少數(shù)民族優(yōu)秀歌曲;吳寶劍和韋志彪創(chuàng)作的《仫佬山鄉(xiāng)歌意濃》曾獲全國(guó)群眾文藝系統(tǒng)銅獎(jiǎng);謝盛鉅創(chuàng)作的 《好玩好耍好地方》獲得了“中國(guó)民歌金獎(jiǎng)”。[2]這些成績(jī)?cè)谝欢ǔ潭壬鲜关锢凶迕窀枳叱隽_城山區(qū)的狹小天地，廣受群眾的歡迎和喜愛(ài)。

（二）傳承人狀況調(diào)查

民族民間藝術(shù)是珍貴的文化資源，傳承人則是我們的 “活寶貝”。正是傳承人將民族民間文化精粹一代一代傳承下來(lái)，推動(dòng)了文化創(chuàng)新和發(fā)展。[3]仫佬族民歌也正是通過(guò)傳承人的口口相傳才得以生存、發(fā)展，并在社會(huì)歷史的變遷中煥發(fā)出蓬勃的生命力。

2018年8月，本調(diào)查小組來(lái)到廣西羅城進(jìn)行走訪調(diào)研，在東門鎮(zhèn)拜訪三位主要民間歌手：“仫佬族古歌”的代表性傳承人龍光利、仫佬族走坡節(jié)代表性傳承人羅周蘭、熱愛(ài)仫佬族民歌的漢族歌手蘭承群。通過(guò)走訪統(tǒng)計(jì)我們得知，目前民歌傳承人多數(shù)是40歲以上的中老年人，沒(méi)有青壯年人群，斷代狀況十分明顯。在羅城縣僅存的幾位傳承人中，資歷最老的一位是龍光利。他于2012年被正式授予成為自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。龍光利初小畢業(yè)以后就開(kāi)始學(xué)唱山歌和表演，平時(shí)注意培養(yǎng)年輕歌手，并創(chuàng)作了多首山歌。其主要傳唱作品有《開(kāi)壇歌》、《今古耍樂(lè)歌》等。他表示成為傳承人主要還是源于熱愛(ài)。他平時(shí)一有靈感就動(dòng)筆寫歌，并匯集成多本手抄本。他每天還會(huì)在微信群里和同好分享交流，積極參加不同形式的民歌活動(dòng)。民歌已成為他生命中不可或缺的一部分。

（三）當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)仫佬族民歌的認(rèn)知狀況調(diào)查

為了更全面地了解當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)仫佬族民歌傳承現(xiàn)狀的認(rèn)知程度，本小組在羅城多地利用面訪和問(wèn)卷調(diào)查相結(jié)合的方式對(duì)民眾進(jìn)行了采訪，選取了60份樣本數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，具體情況如下表所示：

可以看出大多數(shù)居民對(duì)仫佬族民歌的了解程度不高，樣本中超過(guò)70%的人僅僅知曉民歌的存在或是只會(huì)唱幾句，在其他方面所知甚少，可見(jiàn)民歌的影響力不大;此外，居民雖然對(duì)民歌沒(méi)有深入了解，但對(duì)其依然表現(xiàn)出積極態(tài)度，知曉民歌保護(hù)的重要地位。

（四）對(duì)傳承文本和傳承場(chǎng)域變化考察

本調(diào)查小組成員通過(guò)對(duì)手抄本的整理搜集、對(duì)傳承人和民眾等人的采訪來(lái)考察傳承文本的轉(zhuǎn)換更新和場(chǎng)域變化。

根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在傳承文本方面，民歌的記錄形式從漢語(yǔ)方塊文字轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)際音標(biāo)和漢字相結(jié)合;文本內(nèi)容上的變化則主要體現(xiàn)為教化內(nèi)容顯著減少，繼承了傳統(tǒng)主題，增加了大量反映改革開(kāi)放以來(lái)社會(huì)生活和人民思想的巨大變化的內(nèi)容，抒發(fā)對(duì)新時(shí)代、新生活、黨的感恩贊美之情;傳唱的民歌類型方面，由傳統(tǒng)的五種變?yōu)橐宰咂赂琛⒖陲L(fēng)歌為主，還新增了時(shí)政歌。

在仫佬族民歌傳統(tǒng)場(chǎng)域方面，傳統(tǒng)的民歌傳唱空間基本覆蓋生產(chǎn)生活的各個(gè)領(lǐng)域（自家廳堂、曬谷場(chǎng)、田野、河邊等），還包括祭祀儀典、人生禮儀（婚喪喬遷、滿月祝壽等）、節(jié)日慶典（“趕圩”、“依飯節(jié)”等）等各種民俗活動(dòng)場(chǎng)合，可以說(shuō)舊時(shí)山歌已融入了生活中的方方面面，形成了壯闊浩蕩的“山歌海”盛景。而如今的現(xiàn)代場(chǎng)域則轉(zhuǎn)換為文化廣場(chǎng)、大街小巷、旅游景點(diǎn)（石圍古村等）、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)（音樂(lè)網(wǎng)站、微信、QQ群等）、仫佬族歌劇、民歌比賽、學(xué)校課后興趣班等豐富多彩的場(chǎng)合，大多數(shù)傳統(tǒng)場(chǎng)域則近乎被擱置棄用，只有節(jié)日習(xí)俗的慶祝活動(dòng)場(chǎng)合、歌圩等傳統(tǒng)場(chǎng)域仍得以延續(xù)。

二、仫佬族民歌傳承發(fā)展困境原因

（一）全球化和現(xiàn)代化的沖擊

改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)高度發(fā)展，仫佬族人民的生產(chǎn)生活方式、物質(zhì)條件、思想觀念等都發(fā)生了翻天覆地的變化。仫佬族以前主要以務(wù)農(nóng)為生，常常用民歌來(lái)點(diǎn)燃耕作的熱情，緩解勞動(dòng)的疲憊，抒發(fā)收工的喜悅等，高亢動(dòng)聽(tīng)的歌聲總是縈繞在十里八村之間。再加上當(dāng)時(shí)娛樂(lè)方式匱乏，民歌自然而然地成為了為仫佬族人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)的生活調(diào)味劑。但如今，越來(lái)越多的年輕人走向繁華都市，為了謀求生計(jì)外出打工，幾乎沒(méi)有學(xué)習(xí)民歌的機(jī)會(huì)。他們青睞流行音樂(lè)，對(duì)民歌難有興趣。人們找到了更快捷有趣的娛樂(lè)方式，民歌逐漸地淡出人們的生活，失去了存在價(jià)值和原有生存環(huán)境。

（二）仫佬族民歌傳唱的自身缺陷

仫佬族民歌的傳承艱難的另一重要原因是語(yǔ)言的日漸消亡和文字的缺失。仫佬族民歌的傳唱主要依托于三種方言——土拐話、壯語(yǔ)、仫佬語(yǔ)。“土拐話”是仫佬族語(yǔ)言和漢語(yǔ)結(jié)合的一種變體。目前主要以土拐話為傳唱語(yǔ)言，少有人再用仫佬語(yǔ)唱民歌。由于仫佬族漢化嚴(yán)重，仫佬語(yǔ)不再用于日常交流，更不必說(shuō)唱仫佬族民歌了。更重要的是，仫佬語(yǔ)本身的晦澀難學(xué)、沒(méi)有文字。仫佬族的語(yǔ)言是傳唱仫佬族民歌的基礎(chǔ)，是本民族最大的特征，失去語(yǔ)言文字，仫佬族民歌只能成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。

（三）其他現(xiàn)實(shí)原因

相關(guān)部門的保護(hù)政策措施落實(shí)缺位。文化館在五年前制定的保護(hù)計(jì)劃，直至現(xiàn)在都沒(méi)能完全落實(shí)，有的甚至還沒(méi)開(kāi)始實(shí)行。例如建立仫佬族傳習(xí)館、編寫仫佬族古歌的鄉(xiāng)土教材、聘請(qǐng)歌王到學(xué)校任教等，這些計(jì)劃原定都是2015年至2017年間完成的，但至2018年才逐步開(kāi)展。大部分措施也都普遍停留在宏觀層面，缺少具體部署和可操作性。此外，政府宣傳手段缺乏科學(xué)性，難以吸引民眾，傳播范圍也具有很大的局限性。

民族教育對(duì)民歌的傳承存在認(rèn)識(shí)不足和傳輸欠缺現(xiàn)象。由于地處少數(shù)民族地區(qū)，又是偏遠(yuǎn)山區(qū)，仫佬族子孫世代都想走出羅城，因此當(dāng)今家長(zhǎng)們更注重培養(yǎng)子女應(yīng)試讀書，即便是政府在大力宣傳傳承民歌，家長(zhǎng)們也無(wú)暇顧及、無(wú)心配合。

三、仫佬族民歌的傳承發(fā)展措施

（一）提高認(rèn)識(shí)，多渠道傳承民歌，營(yíng)造利于民歌傳播的社會(huì)文化氛圍

政府首先應(yīng)從文化是國(guó)家和民族精神根基的高度來(lái)對(duì)待仫佬族民歌的傳承，加強(qiáng)組織和引導(dǎo)，切實(shí)展開(kāi)和落實(shí)傳承工作。據(jù)調(diào)查，當(dāng)前政府雖花費(fèi)大量資金在文化活動(dòng)上，但對(duì)民歌投入較少。作為一個(gè)國(guó)家級(jí)的貧困縣，羅城經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，政府財(cái)力有限，難以為民歌發(fā)展提供可持續(xù)的財(cái)政支持，這是情理之中的。但政府又在民歌傳承中擔(dān)當(dāng)著至關(guān)重要的角色，其積極正確的組織和引導(dǎo)必不可少。因此，當(dāng)?shù)卣紫葢?yīng)制定合理的文化活動(dòng)資金計(jì)劃，并推動(dòng)民歌保護(hù)措施的法律化，為政策的貫徹執(zhí)行提供保障;其次，統(tǒng)一協(xié)調(diào)各界力量，積極尋求上級(jí)政府的財(cái)政資助，與民間保護(hù)組織協(xié)作傳承，加大對(duì)民歌的扶持力度。除此之外，還可采取政府組織和百姓自?shī)首詷?lè)、傳統(tǒng)對(duì)唱和現(xiàn)代傳媒相結(jié)合的方式，增強(qiáng)民眾對(duì)民歌的興趣。文化部門和媒體應(yīng)拓寬宣傳途徑，推動(dòng)民歌傳承與發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)、仫佬族戲劇、文學(xué)的進(jìn)一步結(jié)合，探索符合時(shí)代需求和人民審美情趣的民歌演出新方式，如定期舉辦仫佬族民歌擂臺(tái)賽等;設(shè)立民歌宣傳周，制作融合現(xiàn)代民眾審美趣味的民歌宣傳片等，并充分運(yùn)用多元現(xiàn)代傳媒手段進(jìn)行宣傳，如QQ、微信、音樂(lè)網(wǎng)站等平臺(tái)，切實(shí)開(kāi)展民歌的展示交流活動(dòng)。

（二）重視民歌教育，實(shí)現(xiàn)民歌進(jìn)入中小學(xué)音樂(lè)課堂

教育是傳承文化的重要手段，在每一種得到成功傳承的民族文化內(nèi)部都有成功的教育。[4]新時(shí)代的青年是文化的傳承者和創(chuàng)新者，是解決傳承問(wèn)題的希望。如果仫佬族民歌能夠真正走進(jìn)羅城校園課堂，使孩子們從小受到本土音樂(lè)的耳濡目染，認(rèn)識(shí)和熱愛(ài)本民族文化，那么民歌走出的傳承困境便指日可待了。

首先可從課程與教材方面著手。開(kāi)發(fā)具有民族特色的地方課程，精選民歌作為教學(xué)內(nèi)容，組織編寫當(dāng)?shù)刂行W(xué)仫佬族民歌的鄉(xiāng)土教材，作為校內(nèi)補(bǔ)充課程和校內(nèi)外文化活動(dòng)助力元素，并配備相應(yīng)教師。爭(zhēng)取政府、學(xué)校、家長(zhǎng)的支持，形成以學(xué)校為核心的“三位一體”的民歌教育網(wǎng)絡(luò)。

在語(yǔ)言教學(xué)方面，開(kāi)設(shè)“雙語(yǔ)”課程，以“土拐話”為主、仫佬語(yǔ)為輔，以利于學(xué)生接受。以民歌表演、歌詞創(chuàng)作、游戲組織等方式展開(kāi)教學(xué)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)積極性和趣味性，切實(shí)貫徹“仫佬族民歌進(jìn)課堂”的政策。

家庭也應(yīng)積極營(yíng)造良好的民歌傳承氛圍，讓孩子從小密切接觸民歌，培養(yǎng)其對(duì)民歌的興趣，主動(dòng)配合學(xué)校民歌教育，形成教育合力。同時(shí)發(fā)揮社會(huì)教育的作用，如建立仫佬族民歌傳習(xí)館，幫助年輕人學(xué)習(xí)和傳承民歌。

（三）注重創(chuàng)新，大力打造創(chuàng)作隊(duì)伍，煥發(fā)民歌的時(shí)代活力

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是其興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。仫佬族民歌若要發(fā)展，必須要源源不斷地注入創(chuàng)新的血液。因此，當(dāng)?shù)氐奈幕块T應(yīng)竭力打造專門的創(chuàng)作隊(duì)伍，大力支持和引導(dǎo)傳承人及專業(yè)音樂(lè)工作者有計(jì)劃地開(kāi)展地方音樂(lè)采風(fēng)。在作曲方面，可在遵循民歌的音樂(lè)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代作曲技法，追求民歌曲調(diào)、歌腔上的突破創(chuàng)新;作詞上批判性繼承傳統(tǒng)民歌題材，保留具有積極意義的精神內(nèi)涵，融入反映新時(shí)代人民豐富的社會(huì)生活和情感世界的內(nèi)容。令人可喜的是，目前已有熱愛(ài)仫佬族民歌的音樂(lè)專家正不遺余力地做這樣的工作。例如被稱為“仫佬族民歌保護(hù)第一人”謝盛鉅，他以收集到的民歌作為演出的原始素材，力求仫佬族民歌從村落走上舞臺(tái)，以實(shí)現(xiàn)從“一線民歌”到“二線音樂(lè)”過(guò)渡發(fā)展。若有更多的音樂(lè)工作者能夠在民歌創(chuàng)新上積極探索、實(shí)踐，民歌將會(huì)有更光明的發(fā)展前景。

四、結(jié)語(yǔ)

仫佬族民歌是仫佬族人民世代相承、與民眾生活緊密相連的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。它是仫佬族人民在生產(chǎn)生活實(shí)踐中智慧與文明的結(jié)晶，是彌足珍貴的文化資源。因此，保護(hù)傳承仫佬族民歌尤為重要，需要社會(huì)各界人士共同努力，以探尋民歌的未來(lái)發(fā)展的廣闊道路。只有這樣，才能使仫佬族民歌煥發(fā)永恒的生命力，使仫佬族人民的精神家園枝繁葉茂。

參考文獻(xiàn)

[1] 龍殿寶.羅城歌謠集上[M].柳州羅城：羅城仫佬族自治縣印刷廠印（內(nèi)部出版物），1987：3.

[2] 李琳.淺談仫佬族民歌的檔案式保護(hù)[J].云南檔案，2014（07）：40-42.

[3] 李琳，滕志朋.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案式保護(hù)：從靜態(tài)走向活態(tài)——以仫佬族民歌檔案為例[J].黑龍江史志，2014（13）：95-96.

[4] 何朝峰.仫佬族文化的社會(huì)教育傳承[J].民族論壇，2014（05）：106-108+112.

作者簡(jiǎn)介：韋筱旖（1998.05- ），女，回族，廣西柳州人，本科，中南民族大學(xué)，研究方向：民間文學(xué);譚茜（1998.09- ），女，蒙古族，湖北恩施人，本科，中南民族大學(xué)，研究方向：民間文學(xué);鄭欣（1997.07-），女，漢族，四川資陽(yáng)人，本科，中南民族大學(xué)，研究方向：民間文學(xué);解雯惠（1998.08-），女，土家族，湖南張家界人，本科，中南民族大學(xué)，研究方向：民間文學(xué)。