養(yǎng)生視域下中國(guó)古典舞文化探究

【摘 要】從舞蹈藝術(shù)社會(huì)功能性的視角來(lái)看，古典舞文化與中國(guó)養(yǎng)生文化息息相關(guān)，研究運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等方法，以中國(guó)古典舞身韻為研究對(duì)象，通過(guò)系統(tǒng)的整理與分析，歸納中國(guó)古典舞身韻與傳統(tǒng)養(yǎng)生方法的相關(guān)重合屬性，探討古典舞文化與養(yǎng)生文化的相關(guān)性。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)古典舞;身韻;養(yǎng)生;社會(huì)功能

中圖分類號(hào)：J722 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）31-0083-01

一、傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生與養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)現(xiàn)狀

（一）養(yǎng)生釋義與傳統(tǒng)理論根基

養(yǎng)生，動(dòng)詞也，亦可為名詞。原指道家通過(guò)各種方法頤養(yǎng)生命、增強(qiáng)體質(zhì)、預(yù)防疾病，從而達(dá)到延年益壽的一種活動(dòng)。[1] 養(yǎng)，即調(diào)養(yǎng)、保養(yǎng)、補(bǔ)養(yǎng)之意;生，即生命、生存、生長(zhǎng)之意。中醫(yī)將養(yǎng)生大體分為養(yǎng)形與養(yǎng)神兩大部分。“形”即身體形態(tài)的保養(yǎng)，“神”則更注重對(duì)身體內(nèi)在精神上的保養(yǎng)。

中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生以古代哲學(xué)思想作為理論根基，其萌芽的形成承載著中華民族的集體智慧，千百年的悠悠歷史傳承，即體現(xiàn)出人類對(duì)于自然萬(wàn)物的觀察與思考，也呈現(xiàn)出我國(guó)古人對(duì)于自然的敬畏與崇拜之情。

（二）養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)狀

隨著科技水平、醫(yī)療技術(shù)的進(jìn)步，人們對(duì)于身體的觀察手段越來(lái)越先進(jìn)，借助高效的科技支撐，將各項(xiàng)身體的生理指標(biāo)數(shù)字化，能有效地提高運(yùn)動(dòng)計(jì)劃、訓(xùn)練強(qiáng)度、體能負(fù)荷以及心理輔導(dǎo)的目標(biāo)設(shè)定。現(xiàn)代生活中的健身運(yùn)動(dòng)以人體科學(xué)作為理論依據(jù)，通過(guò)身體的練習(xí)達(dá)到強(qiáng)身健體的目的。對(duì)于身體的保養(yǎng)，人們選擇性的增多，廣場(chǎng)舞，健身操，民族舞，古典舞爵士等等。

二、中國(guó)古典舞身韻與古典養(yǎng)生重合的多重屬性

中國(guó)古典舞身韻體系自20世紀(jì)80年代建立伊始，至今已有三十年的積累，在中國(guó)古典舞的發(fā)展歷程中，“身韻”的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)古典舞脫離了戲曲舞蹈的母體，形成了真正意義上的獨(dú)立的舞蹈形式，以及獨(dú)具特色的藝術(shù)審美追求，同時(shí)也承載著中華民族傳統(tǒng)精神與文化的理想。時(shí)至今日中國(guó)古典舞身韻在其功能性和審美特性上不斷豐富發(fā)展，古典舞身韻不僅僅是作為藝術(shù)表演的形式呈現(xiàn)在舞臺(tái)上，也從社會(huì)功能的視角，不斷地融入大眾的視野，服務(wù)大眾。持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力源自它具有的多重屬性，即人文屬性、審美屬性以及可持續(xù)挖掘的養(yǎng)生屬性運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)。將運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生的理念匯聚在身韻的起承轉(zhuǎn)合之間，使之形成具有神形兼?zhèn)洹?dòng)靜相宜、身心合一的養(yǎng)生社會(huì)功能。因此兩者間重合的多種屬性，主要可以從以下幾個(gè)層面進(jìn)行探究。

（一）人文屬性

中國(guó)古典舞身韻不僅僅是一項(xiàng)藝術(shù)審美活動(dòng)，更蘊(yùn)含深刻的文化底蘊(yùn)。身韻人文關(guān)懷的血液中滋養(yǎng)了現(xiàn)代養(yǎng)生的理念，中國(guó)歷史上出現(xiàn)的傳統(tǒng)養(yǎng)生思想，均有據(jù)可查。早在人類初始之際，人們靠狩獵和采摘獲取天賜。擁有強(qiáng)壯的身體，成為生命生存的前提，據(jù)《呂氏春秋·古樂(lè)》和《路史》卷九記載，相傳陰康氏是早于炎帝和黃帝之前的一位部落首領(lǐng)，由于陰郁的氣候、低洼的地勢(shì)等原因，部落成員出現(xiàn)氣血不暢，筋骨不達(dá)的狀態(tài)。此時(shí)的陰康氏認(rèn)為跳舞能達(dá)到舒筋活血、強(qiáng)壯體魄的作用，由此創(chuàng)造了由自己姓氏命名的“陰康氏之樂(lè)”并在部落中廣為傳播，又名《大舞》。隨之“人文”一詞出現(xiàn)在《易經(jīng)》中，“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。”[2] 重視對(duì)人性的培養(yǎng)在社會(huì)的整個(gè)實(shí)踐活動(dòng)中占有突出的地位，周代《大舞》的出現(xiàn)，凸顯了和諧的，從舞動(dòng)的身體中體現(xiàn)對(duì)人們的教化之意。

（二）養(yǎng)生屬性

20世紀(jì)80年代，中國(guó)古典舞身韻處于發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，“古典”不是絕對(duì)的時(shí)間概念，以字面理解“古”意味著傳統(tǒng)，“典”解釋為經(jīng)典與典范的含義，中國(guó)古典舞是源于中國(guó)舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)，創(chuàng)建于當(dāng)代的舞蹈樣式。[3] 依附傳統(tǒng)文化唐滿城、李正一等前輩在武術(shù)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律中提煉發(fā)展出“體沉、沖靠、含腆”等多個(gè)動(dòng)勢(shì)原理，并確立“以腰為軸心”的運(yùn)動(dòng)方式。將中國(guó)文化中的子午、陰陽(yáng)加以傳承發(fā)展，最終形成了中國(guó)古典舞“欲左先右，欲前先后，剛?cè)嵯酀?jì)”的動(dòng)勢(shì)特點(diǎn)。自古中國(guó)的身體觀念中流動(dòng)的“氣”與身體的“運(yùn)動(dòng)”就有著緊密的關(guān)系，《素問(wèn)·寶命全形論》提出“人以天地之氣生”——“氣”構(gòu)成了人體的主要部分。[4] 而中國(guó)古代認(rèn)為“氣”才是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的最基本元素。其次，以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的中國(guó)古典舞身韻在動(dòng)作術(shù)語(yǔ)的擬定中保留了最初的象形特征，例如燕子穿林、青龍?zhí)阶Α⒗销椪钩帷⒔痣u獨(dú)立等，利用對(duì)自然界動(dòng)物的模仿，即有利于保證動(dòng)作的規(guī)范化，又體現(xiàn)出傳統(tǒng)的人文情懷。中國(guó)古典舞身韻在獨(dú)特的身體造型中，展現(xiàn)了人們對(duì)于傳統(tǒng)、人文、以及生命的理解，將對(duì)自然的熱愛(ài)與傳統(tǒng)文化緊密聯(lián)系。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古典舞身韻在許多動(dòng)作中都與養(yǎng)生息息相關(guān)，動(dòng)作較為緩慢，注重流動(dòng)中的美感.在迂回婉轉(zhuǎn)的動(dòng)作軌跡中體現(xiàn)動(dòng)靜合一，不僅是中國(guó)古典舞身韻的審美哲學(xué)，也是養(yǎng)生對(duì)審美的共同追求。希望通過(guò)本研究能夠更好地幫助我們理清二者之關(guān)系，進(jìn)一步充實(shí)理論根基。

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[3]王偉.中國(guó)古典舞基本功訓(xùn)練教程[M]高等教育出版社，2010.

[4]楊懿媛. 舞蹈人體科學(xué)在舞蹈教學(xué)中的應(yīng)用研究[D].沈陽(yáng)師范大學(xué)，2016.