民族文學視域中西部文學的沉重與輕盈

李文巧

摘 ? ?要： “西部文學”獨具人文特色和美學價值。應從中華民族文學視域，討論西部文學在文化秩序構建中的價值和責任。西部文學曾作為“邊緣”崛起，有別于“五四”新文學傳統，它展現整體性敘事想象，體現史詩性特點。今天，西部文學沒有過時。在世界文學合流中，西部文學如何面對市場運作、消費性刺激、全球化挑戰，尋找平衡點，挖掘內在個體性價值，展現本土性特色，顯得很必要。

關鍵詞： 民族文學視域 ? ?西部文學 ? ?文學價值

“西部”作為一個地理名詞，是一個特殊的生命空間，具有獨特的文化性格、宗教色彩。“西部文學”作為一個學術概念，是具有西部意識、西部精神的，獨具人文特色、美學價值的文學作品。整個二十世紀，中國都處于“全球一體化”的焦慮中。在這種背景下，“五四”文學運動拋棄傳統，試圖將傳統文化推進博物館。但是，自二十世紀八十年代開始，在反思“五四”時，傳統深層的文化心理狀態和文學寫作模式仍舊影響中國文人的文學創作，比如小說的散文化、詩化等特征就是本土的詩學傳統、美學傳統在小說文體中的變形。另外，繼李怡、李繼凱、馬麗華分別對四川、陜西、西藏的文學進行關注后，學界提出的“西部文學”概念，因為特有的西部意識、西部精神，更是豐富了以中原文化為中心的文化秩序。

“西部文學”在民族文化秩序重建中作為邊緣崛起，展現民族想象和理想的敘事，在作為世界文學的回聲中，傳達“本土情懷”和“本土精神”，具有重要價值。在這里“民族文學”不僅是一種傾向于少數民族創作的具有地域性、區域性的文學，更是一種囊括整個中華民族的大民族文學概念。“西部文學”在民族文學視域中展現出一種有別于新文學傳統的史詩性特征、本土性特征，豐富了中華民族文學體系。

一、西部文學的史詩性特征

（一）作為“邊緣”的崛起

近代以前，華夏文明處于主導地位。華夏文明在與東夷、西戎、南蠻、北狄等數千年的“對話”中，享有千年的文化自豪感和自信力。“一種文化不可能定義自己，只有通過‘他者的總和構成該文化所認為的‘世界就是這樣的的世界圖景。這個世界圖景是由一套知識型所形成并存在于這套知識型之中的”[1]。

正是這一種中西、古今、不同地域間相互的對話關系，使原有中原文化中心論被打破，給舊有的、地處于邊緣的“四夷”文學新的機會。“四夷”地區地形復雜，氣候變化大，因此形成了豐富的地域文化、民族文化。以游牧文明為例，“‘開放性和‘遷徙性特點，培育了游牧民族“堅韌意志與不斷開拓的力量”“催生了西部民族獨有的禮俗、婚姻形式、宗教信仰、民族心理結構，以及與農耕文化的那種土地意識及守成眼光全然迥異的生存觀與價值觀”[2]。這種區域性的民族文學無論是自身的個性、文化包容力，還是生命力都是極其寬廣與強大的，極具廣袤的美學審美空間與文化自新力。

（二）民族想象：作為理想的敘事表達

1942年之后，整個國家和民族都需要一種整體性的敘事想象支撐人的精神建構。抗戰時期的文學需要大眾化、民間化、民族化的語言和藝術形式，“通過一個即將廣為人知的‘成長故事召喚那些尚未成為‘主體的讀者，這種敘事想象把個體的成長與國家的命運綁束在一起”，具有“影響群眾的想象力”和“大規模動員群眾”的魔力[3]。因此，為了拯救民族危機，為了新中國建設，我們需要宏大的集體民族和國家的倫理價值建構整個國家的文化大廈。

走出“五四”啟蒙主義的精英文學立場，以延安、重慶為中心形成了一些獨具特色的西部文學圈。尤其是以“延安”為中心，在一定程度上為“西部文學”迎來了文學發展的新契機。在延安文藝座談會之前，僅以漢族作家為例，任其昌、安維峻、鄧隆、范長江、林鵬俠、謝彬等開始認知和關懷西部的生活、西部精神、西部苦難。他們將西部的民生疾苦，甚至國家的生死飄搖展現在世人面前，傳達出西部“堅韌”等精神品質。

以西部生活為起點，中華人民共和國成立前《太陽照在桑干河上》《暴風驟雨》《紅旗譜》《林海雪原》《青春之歌》都在一定程度上展現遙遠的地域、蠻荒的空間、各民族古老的故事、英雄傳奇，具有久遠而綿長的特質。后來，《保衛延安》《創業史》《紅巖》等作品超越為民族祖先、豪杰英雄樹碑的單純愿望，主要記錄共產黨的犧牲、成長、變化與成功的經歷與史詩。這類小說都存有西部敘事，中心結構突出，具有較大的空間跨度與時間跨度，在很大程度上展現西部的自然、人文，最重要的是具有極為厚重的史詩性效果。在文學形式上，很多作品吸收西部的、民間的文化形式，舊戲曲、民間歌謠搖身一變，成為獨具現代性特色的文化形式。

二、西部文學的本土性特征

（一）作為世界文學的回聲

新時期，此前較長時間的“文學一體化”等特征逐漸消失，文學進入一個更豐富的文化語境。同時，各地域文學、各種民族文學，“本土精神”“本土情懷”開始進入文人視野。尤其是“二十世紀中國文學”[4]的提出，研究中國文學的現代美感特質、民族文化精神成為一種“走向世界”的某種文化推動力，成為“第一推動力”[5]。

在全球化文化語境中，已經產生了一種以空間觀為立論基點的批評范型[6]。空間意義意味著以民族特征為本位，凸顯現代性時間觀，同時，還對百年現代化進程重新檢視。一方面，中國在世界文學中的形象仍是變異的，面臨著全球化被趨同化的壓力。另一方面，“中國傳統文化以儒家思想作為理論核心，呈現出大一統的結構特征。但是對其多元化特征所有忽略……傳統文化的內部結構特征是通過空間形式表現出來的，不同的文化形態散落在特定的地理區域，與各地的自然、人文環境結合在一起，形成一個個富有鮮明地域特色的鄉土文化群落”[7]。不同地域文化應該具有獨特性，我們應該堅持原本存在的民族文化的差異。

想要在世界文學之林保持自我的話語權，保持中華民族獨特民族個性的書寫，區域文學的價值發掘充滿意義，因為“區域文化作為一種文化‘場域，傳統文化、現代文明、現代人的文化追求都寄予其中，由此獲得充沛的文化再造能力。于是，不僅具備地理空間的意義，而是成為現代文化一個個不可或缺的有機組成部分，現代人生存的具體環境”[8]。因此，在這種大民族文化視域背景中，探討“西部文學”的特色與價值尤為重要。

（二）民族之聲：作為本土特色的表現

二十世紀九十年代是一個貼上了后現代主義、消費主義等鮮明標簽的時代。但是，此時“西部文學”作為一種文學現象開始得到廣泛重視，西部詩歌有深沉的歷史意識和憂患意識，西部小說包含鄉土、都市、歷史、先鋒等重要向度。比如，董立勃、雪漠的鄉土小說書寫西部農村經濟秩序、人際關系、道德體系變化，在現代性焦慮中透出濃厚的人道主義關懷，精神向度與價值選擇表現出理想主義色彩。比如郭文斌、唐達天、葉舟、陳繼明等人書寫的都市小說，書寫欲望化都市中年輕人生命的自由、愛與美;書寫都市情境中的浪漫英雄人物;揭示都市人在現存環境中充填欲望與追尋意義相矛盾的兩難心緒。比如，溫亞軍、姜安、紅柯等人的歷史小說表達對歷史本質、愛國主義、英雄主義、人性的張揚。張存學、盧一萍“新歷史小說”開始家族、村落和個人日常的“微型敘事”。另外，董立勃、紅柯、金甌等人的邊地先鋒小說，既具有反“人類中心主義”、自然生命神性等傳奇觀念，更具有意識流魔幻現實主義敘事色彩。

后來西部作家或創作轉向，或逝去，或創作道路越來越窄，西部文學創作優勢已經削弱。網絡時代，作為整體的中華民族文化走到了文學發展的交叉點，精英文學、通俗文學、網絡文學等如何在市場運作、消費性刺激中尋找一個平衡點，如何堅守中華民族文化理性的文化批判立場，值得深思。

有的學者提出西部文學已經過時。但是，在民族文化視域中考察西部文學，就具有極為重要的作用。如重視西部文學的個體性研究，避免消費主義、獵奇思想的侵略，重視西部意識、西部精神的獨特性;重視區域性的少數民族文學，珍惜少而珍貴的特殊文化寶藏，豐富本土民族文學內涵和樣式，發現西部文學還有許多值得關注的地方。當然，西部文學作為本土特色的民族之聲的表達，如何整合文化資源，建立個性，每一個選擇都變得相當沉重。

參考文獻：

[1]張法，張頤武，王一川.從“現代性”到“中華性”——新知識型的探尋[J].文藝爭鳴，1994（02）：10-20.

[2]孟紹勇.革命講述、鄉土敘事與地域書寫[D].蘭州：蘭州大學，2006.

[3]樊國賓.“十七年”成長小說興起的深度溯因[J].當代作家評論，2002（5）：114-120.

[4]黃子平，陳平原，錢理群.論“二十世紀中國文學”[J].中國現代文學研究叢刊，1986（01）：292-293.

[5]李怡.“走向世界”“現代性”與“全球化”[J].當代作家評論，2004（05）：100.

[6][7]李怡，肖偉勝，主編.中國現代文學的巴蜀視野[M].成都：巴蜀書社，2006：7，11.

[8]丁帆.中國西部現代文學史[M].北京：人民文學出版社，2004（10）.