鄉土文學的藝術堅守

陳嘉琪 邵子晴 林沐穎 劉秋秀

摘 ? ?要： 端硯產于肇慶，名列中國四大名硯之首，歷史悠久，影響深遠。肇慶本土作家鐘道宇、覃志端深受端硯文化影響，用生動有趣的方言書寫了一系列端硯題材小說，展現了技藝精工的硯師形象，塑造了性格鮮明的當地女性，呈現了肇慶獨特的鄉土風俗魅力。

關鍵詞： 端硯 ? ?鄉土文學 ? ?鐘道宇 ? ?覃志端

古有“呵氣研墨”之說，使端硯名動天下，今有覃志端、鐘道宇等作家從肇慶的人文土壤中汲取端硯文化，編織以小人物、小角色為中心的硯村故事。本文將從硯師形象、女性、方言及習俗等方面挖掘鄉土文學中的精美之處，展現端硯題材小說的文化之美。

一、硯師形象

硯的精巧離不開硯師高超的雕刻技術。硯師畢生耕耘于硯田，得意時，他們在硯中放浪形骸;失意時，他們在硯中舔血療傷。《寶硯莊》《紫云》《即墨侯》三書皆以端硯藝人的命運變化和人生經歷為主線，從樂業和守道兩方面展現硯師對硯臺的深厚感情及崇高的人格品質[1]。

硯是硯師心無旁騖、潛心篤志、如獲至寶的情感濃縮。硯師們對硯臺深藏著濃厚的愛意，有的甚至達到“愛硯成癡”的狀態。《即墨侯》中的侯爺雖已無法再拿起刻刀，但只要看見樹生手上拿著刻刀，便有一種想占為己有的沖動。侯爺說：“這種沖動，就像一名遠離沙場的士兵，有一天終于見到了那把日日夜夜魂牽夢縈的大刀。”《寶硯莊》中的羅石泰因勇敢地保護硯王廟而被打成“四害”，但縱使半生盡遭白眼冷遇，他對硯的鐘愛絲毫未減。《紫云》中的程家良為硯奉獻一生，彌留之際心中惦記著的依舊是丟失了的百鳥歸巢硯。由此可見，硯師們不僅刻硯時沉醉其中，即使身處境外，也依然心念硯石。

硯是硯師持堅守白、勤勞淳樸、德藝雙馨的品格結晶。《紫云》中的顧二娘堅守三規：石不美不琢，人不順眼不琢，琴不彈奏不琢。這種堅貞不屈、不為五斗米折腰的精神，與謀財謀權的硯師相去甚遠。《寶硯莊》里的羅石泰集合了仁、智、勤、勇四者的高貴德行[2]。他推崇互幫互助的鄉村情誼，重視倫理道德，帶有農村人慣有的勤勞和善良。甘愿冒著生命危險保護祖輩流傳下來的硯譜，堅持仁義禮智信等民族品格。

硯是端方正直的人格操守和剛正不阿的民族精神的象征，是高貴典雅的民族氣質和文化之魂的結合體。誠如《即墨侯》中作家夫人所言：“端硯材質溫潤，硯石精光內斂，其品格與中國傳統文人的道德不謀而合，以硯喻德，并以君子比德的審美觀念燭照端硯敘事，從而使端硯成為高貴、典雅、堅貞等美德的隱喻，成為堅強、剛正、清白的人格象征。”《紫云》中顧二娘的三不琢規則實際蘊藏著二娘內心的寬容、率性和睿智。當馬青陽與程學謙因利益而互相殘殺時，顧公望勸誡馬青陽得饒人處且饒人，不應錙銖必較、冤冤相報，體現了顧公望胸懷天下、為人坦蕩的個性。《即墨侯》里的郭樹生當初受到師娘的處處排擠，但在侯爺郭端正去世后，仍一如既往、不計前嫌地伺候師娘，勤勤懇懇地料理生意。當日本鬼子要求郭樹生把祖傳硯譜交出來時，他毅然選擇從“道源齋”教堂的小陽臺上一躍而下，寧死不屈、剛正不阿。“未若錦囊收艷骨，一杯凈土掩風流，質本潔來還潔去，強于污濁陷渠溝”，在筆者看來，這大概就是對硯師們高尚人格的最好概括。

“硯雖非鐵難磨穿，心雖非石如其堅，守之弗失，道自全”，這就是硯道，德行端正、知行合一、持堅守白、不磷不緇。實際上，制硯的過程深諳為人之道。守住硯魂，意味著守住硯師的骨氣和底氣，意味著守住民族文化之魂。

二、方言運用

大部分讀者都通曉普通話，能輕松掌握京味兒語言結構。粵語的語音、詞匯、語法跟普通話大不相同，所以在進行粵語方言創作時要選擇易理解、易聯系、易延伸的詞匯，并稍作解釋，使之達到通俗易懂的效果。因此，跟老舍的京味兒作品相比，作家鐘道宇、覃志端用粵語（即廣府話）講述文學故事的難度更高。

在講述故事情節時作家巧妙結合方言詞匯和俗語，避免與同類小說的語言雷同。如《寶硯莊》中從南洋歸來的三和讓啟成叫上佛榮和佛強，到自家“幫幫手”。幫手，暗示不必帶禮物，消除客人“兩梳蕉”（空手）赴宴的尷尬，它是許多地方的日常用語，此處帶有寶硯莊鄉民淳樸好客的情懷。蝦仔在宴席上不慎震落碗筷，二婆巧妙地把“筷落”化為“快樂”，借吉利語化解突發狀況的尷尬。雖帶有一定的迷信色彩，但這種對美好幸福生活的憧憬和追求展現了本地淳樸的民風信仰及在苦難中靠雙手創造幸福的堅定信念。

農村題材搭配當地方言詞匯，是避免表達文化同質化的一大方法。《寶硯莊》中用俗諺“出海三分命，上岸低頭行，生無立足所，死無葬身地”直白地寫出水上人不會輕易搭救溺水者的苦衷，如彭根全執意向借自己船搭救溺水者的眾人討要“利是”，一句“給個意頭，利利是是，大吉大利”道出“利是”的內涵，刻畫了水上人乞求神靈保護的自我安慰，體現了漂泊生活的多災多難。

引用歌諺是表現肇慶風土人情的另一方式。《紫云》中引用歌諺“硯坑條路確難行，弟子繼承石為生”指出石工世代以采石為生，表現石工們刻苦耐勞、不怕困難的品格。“采得硯石人贊嘆，兄弟孫兒為兩餐”突出石工以采到硯石為榮，以解決基本生計為目的。此外，歌諺是繞不開愛情這個話題的，《即墨侯》的羅彩月在婚嫁歌中進入夫家門，在開鋪歌中進入洞房。《寶硯莊》中的順明嫂對著將要遠行的丈夫唱起啼哭歌，道出對丈夫的依依不舍。歌諺的出現為文章增添了人文氣息。

高爾基說，大眾語是毛坯，加工的是文學。選擇性加工運用方言詞匯，能豐富作品的文學語言，將普通語言升華為文學藝術。

方言的運用增強語言的生動性。《寶硯莊》中人們一年四季赤腳種作，冬季足部皮膚干燥容易皸裂，腳掌上的裂紋時時滲出血絲，猶如小山溝的涓涓細流，所以鄉親們樂觀而貼切地稱之為“腳涓”，既體現鄉親們令人叫絕的想象力，又使語言富有詩意。“拍蜢”是對拾煙頭的戲稱，當地人管螞蚱叫“蜢”，彎腰拾煙頭（煙蒂）猶如在草叢捉螞蚱，既描寫了鄉親們的勤勞和手巧，又增強了文學語言的生動性。

方言的運用增強作品語言的獨特性。在《寶硯莊》中，作者借順明嫂與漁民彭根全的打趣引入疍家文化——水上人家的已婚男人稱為疍家佬，已婚女人為疍家婆，未婚的則是疍家仔、疍家妹;借啟成訓斥貴通不懂煙介紹本地煙鬼語言——人多煙少，即一支煙兩人抽，抽下半截者為“搭二車”;“放煙屁”是用于譏諷即吸即吐出煙霧的不會抽煙者。

三、肇慶風俗

十里不同風，百里不同俗，風俗指個人或集體的傳統風尚、禮節、習性，是特定社會文化區域內歷代人們共同遵守的行為模式或規范。肇慶位于嶺南地區，是全國著名的端硯生產地，其中的節日、婚嫁和硯文化習俗等都有著獨特的魅力。

在節日習俗上，《寶硯莊》開篇即寫道：“順明嫂將一對冒著騰騰熱氣的剛起鍋的裹蒸放在托盤正中，又麻利地擺上芹菜、香蔥、生菜、紅糖、腐竹、蓮藕、湯圓松糕……那是寓意勤勞、聰明、生財、甜蜜、日子富足、步步高升等美好愿望的貢品。”尋常百姓都講究好“意頭”。過年的每一樣貢品都代表一種美好的祝愿，如“香蔥”寓指“聰明”，“紅糖”寓指“甜蜜”等。透過簡單的禮品，我們看到家家戶戶對生活的美好祝愿與期盼。“臘月廿八，掃屋洗邋遢”。年前的大掃除是為除舊迎新而設的，用于迎接新一年的好運氣。此外，文中還提到一些獨特風俗，農歷十二月二十四拜灶君、農歷三月二十三天后寶誕、四月初八硯王誕等，這些風俗節日都具有濃濃的當地特色，呈現出一幅和諧美好的生活畫卷。

其二為婚嫁習俗。“喜披彩鳳雙飛翼，樂偕并蒂連理枝”。婚姻作為人生四大喜事之一，從古至今人們都格外重視。在以盛產端硯而聞名的肇慶地區有著別具特色的婚禮習俗。《寶硯莊》中羅余氏在旺好與胡大昌定親前曾為他們的屬相問題而發愁，她認為：“蛇配鼠，男克女;豬配猴，不到頭。”早期人們極其迷信風水，忌諱相克。所以男女配婚前都會由雙方父母交換各自兒女的生辰八字，經算命先生仔細推算后認為妥當才可結為連理，此舉至今在民間多地仍有所保留。對于婚嫁過程，《寶硯莊》中寫順明嫂和旺好出嫁時提到公雞拜堂等情節。在《即墨候》中寫羅彩云嫁到程家時描寫了一種特別婚嫁禮節——大妗姐字正腔圓地唱著婚嫁歌：“阿妹無心嫁街面，要嫁黃崗嫁硯村。羨哥會打青花硯，愛妹能繡并蒂蓮。接到新娘回家轉，拜天拜地拜祖先……”與平常的婚嫁不同，這是一首粵語婚嫁歌，歌詞中除了體現婚禮的歡喜外，還提到了與當地生活相關的事，通過“硯村”“青花硯”把婚禮的喜氣與端硯聯系在一起，體現端硯文化對民眾的深刻影響，展現獨特的生活情味。

其三為端硯習俗。唐代詩人李賀曾道：“端州石工巧如神，踏天磨刀割紫云。”肇慶自古便是端硯盛產地，端硯早已作為符號深深地烙印在肇慶人的心上。端硯的制作離不開硯文化，如硯的品質，硯的藝術，硯的習俗歌謠……在硯村，較為重要的節日是每年農歷初八的“伍丁師寶誕”。《即墨候》中提到：“按行規，新入行學藝的硯工必須由師傅介紹擔保，由師傅領到祠堂，自帶制品，按師傅指點擺放在祖師神牌前的八仙桌上，敬酒三杯，點香三炷，燒元寶，在向祖師伍丁神牌三叩九拜禮畢后，方向師傅行跪拜禮，師傅站立以揖作答……”《寶硯莊》提到：采硯石頭的人以山川為衣食父母，硯工們敬畏鬼神，每次進洞前，先燒香燭，祭拜神靈以祈求采礦順利。

“民俗是民眾在生存活動中為持存發展生命所創造、享用與傳承的模式化的生活文化”[3]。都說一方水土一方人，習俗是一個地方的意識反映，是人們特有的文化情懷，是一個地方的專屬記憶。作家們把特色風俗寫入作品，把自身創作融入生活，為讀者展現一幅和諧安謐又獨具風味的民情佳作。

四、女性形象

人物形象是小說藝術的核心。肇慶本地作家鐘道宇、覃志端，用他們的獨特構思，塑造出極具本土特色的硯村婦女形象，她們的精神心態和性格氣質無不傳達出作者獨特的女性觀。

鐘道宇《紫云》里的女性美麗聰慧，心靈手巧，是美的化身。紫云是小說女主人公的名稱，也是端硯別稱、美稱。鐘道宇用“紫云”作為這部長篇小說的書名，同時用紫云作為主要人物的名字，意味深長。

美人如硯。一方水土養一方人，在端硯寶地中生長的女子如硯般靈秀。程世昌老來得女，跟采端硯石一樣不容易，因此將女兒取名為紫云。程世昌的寶貝——端硯紫云，瑰麗秀美，嬌如婦人肌，嫩似女童臉。他的掌上明珠紫云，如同吸收了端硯的靈氣，出落得明眸皓齒、溫婉如玉。少女美如端硯，端硯美若少女……

質樸深厚。端硯素來有堅實謹默的美譽，紫云與端硯一樣，無論順境逆境，總保持著質樸深厚的品質。她雖賣身為婢，卻因明艷乖巧深受黃家疼愛;一如端硯總因其渾厚凝重的品質而深受收藏家喜愛。她與三個男子相愛卻難以相守。她深厚忍讓，崇拜依戀兄長顧公望，但不幸顧公望被閹割難以與她結成良緣;她對郭木橋是少女懷春的悸動，無奈郭木橋丟失寶硯被迫與銀盞成親，她雖懷有郭木橋身孕但仍忍辱負重離開姑蘇城。為了維護聲譽，又迫不得已與老實采硯工人馬二駒成親……

以硯寫人，使人有硯性。器物紫云承載著人物紫云的命運，他們有著相似的神韻：溫婉如玉、樸質沈厚，這也是作者通過器物端硯想表達出來的端硯女子形象。覃志端的《寶硯莊》以世俗的文風塑造出近乎人情的端硯女子形象。

其中旺好這個女性形象，代表著女性成長的美，如破繭成蝶。

她對愛情有執著的追求。她不屑于指腹成婚的優越生活，愛上身份卑微的福養，甚至為愛殉情投江。她是盛開在傳統農村婦女堆中火辣辣的花。

她對生活拿得起放得下。殉情投江失敗后，她家與福養家鬧得不可開交，兩家顏面盡失，靜思過后，她決定離家自梳，做一個清操自守、自食其力的獨身主義者。在這個修身養性的階段，她收束了村姑的野性，放下了曾經以死抗爭的情人和心心念念的親人，心如止水，把夢一般的歲月淹沒在時光中。

她一直在成長，參透人生道理，最終破繭成蝶。饑荒時代，家里生活困難，母親折騰著要她還俗，她最終為了改善家庭條件嫁給了胡大昌。這次，她反而沒有大吵大鬧，而是接受了命運的不完美，平靜地嫁給胡大昌。這是她接受自梳生活磨煉回來的韌性。當她知道原來胡大昌有癆病時，她恐懼、悲憤。但又篤信天命，有共赴患難的悲壯情懷。一系列的心態轉變使她蛻變成一個完整的女性。她傷心過，抗爭過，失落過，思念過，最終只能關上心門。世事如激流沖浪，經歷過不盡如人意，她磨平了自己的邊邊角角，包括自己的性格、心態，最終與生活達成協議。

無論是溫婉如玉、質樸沈厚的紫云，還是勇于追求幸福、直面生活不如意的旺好，她們都展現了端硯題材小說對女性的不同審美意趣。

五、結語

我們不僅為端硯的巧奪天工而驚嘆，更為其傳承的硯文化所吸引。鐘道宇與覃志端的小說為讀者構建了一個別具地域風情的嶺南民風世界，展現了制硯人的辛勞和硯人間的愛恨別離，流露出了女性自然真實的性情，呈現出了獨特的硯村方言、習俗，是一場不可多得的視覺盛宴。

參考文獻：

[1][2]賴翅萍.謀生·樂業·守道——論《紫云》、《寶硯莊》對南方藝人形象的審美創造[J].肇慶學院學報，2011（6）.

[3]趙德利.民俗文化小說審美功能論——以20世紀中國小說為例[J].山西師范大學學報，2006（9）.

項目名稱：肇慶學院大創項目“筆蘸端硯，翰墨芳香——肇慶市端硯題材小說研究與訪談”（201810580050）。