論中國文化心理學及其本土化意義

劉奕彤

[摘 ? ? ? ? ? 要] ?文化心理學的出現有歷史和現實兩個原因，文化心理學出現的主要原因是主流心理學不再受大家關注以及心理學的文化轉向，同時，上述兩個原因還給予我國心理學家重新認識我國心理學進步的契機。主要通過研究文化心理學的出現，從而指出我國心理學該如何發展。

[關 ? ?鍵 ? 詞] ?文化心理學;新視角;研究策略;本土化

[中圖分類號] ?B841 ? ? ? ? ? [文獻標志碼] ?A ? ? ? ? ? ?[文章編號] ?2096-0603（2019）27-0116-03

“觀乎人文，以文成天下”，我國的文化就是來自這句話，其中的含義就是要表達：文治和教化（Ge，L.J.2012）。學者葉浩生從深層次研究了當代心理學從起源到如今的發展過程，實證主義心理學的方法對其自身的長足進步起到了抑制作用（葉浩生，2011）。從1990年之初，后現代主義哲學的多元文化論對心理學的發展起到了重大作用，這時，心理學逐漸向文化轉型，研究心理的專家學者們開始站在各種各樣視角對主流心理學剖析，而主流心理學逐漸顯現了自身的缺陷，此時，有的學者就開始思考問題所在（葉浩生，2014）。然而當時，一方面人們逐漸認識到實證主義的缺陷，還有就是在多元文化論以及文化哲學這兩種文化的作用下，100多年不曾出現的文化心理學慢慢睜開朦朧的睡眼，對心理學的長足進步有很大的促進作用（李炳全，2014）。

心理學家彭邁克曾指出：“可惜的是，心理學不是由東方人發明的，他們主要剖析變態心理以及個性行為。倘若是中國人發明了心理學，那么社會心理學肯定是其主要研究的方向。”（姜永志，張海鐘，2011）也就是說，中國文化心理學對現代心理學的發展具有重要作用，他能夠賦予現代心理學某種特殊意義（紀海英，2013）。

一、中國文化心理學產生的現實意義

文化心理學的出現與發展都離不開現實意義：（1）文化心理學違背了主流心理學，因為這兩種心理學無論是從哲學方面還是方法論方面，他們的思想都大不一樣。（2）文化心理學彌補了主流心理學自身的缺陷，其主要剖析的內容正是實證主義心理學的盲區又或者是其從本質上抵制的內容，所以說，文化心理學在某種意義上彌補了主流心理學的缺陷，解決了其部分問題（何友暉，彭泗清，2013）。因此，科學心理學和文化心理學起初就沒有站在對立的角度，僅僅是文化心理學作為心理學的一個分支，站在心理學的角度，作用于人類的心理。縱觀我國文化心理學的宗旨，其建立是以對抗主流心理學權威為基礎（汪鳳炎，鄭紅，2014;汪鳳炎，鄭紅，2014;楊國樞，黃光國，楊中芳，2015）。在挖掘和推廣中國文化心理學的道路上，國內外學者做了更多的工作有兩個方面，一是本地化方向：找到中國人的獨特心理行為，以當地心理學研究為導向作為代表;二是思想史：挖古代中國人，現代心理思維如心理素質（心態、思想和對象）、管理心理學、醫學心理學等，這些研究無疑對中國文化心理學和世界心理學的發展起到了積極的作用，但上述研究還有很多困難，不可否認，上述研究的根本問題是缺乏扎實的方法基礎（葛魯嘉，2015）。100多年來，對心理學的理論發展，主要是站在這種哲學和方法論的基礎上進行的，即使成績斐然，然而在實證主義心理學一枝獨秀的不為人知的一面也暗藏著心酸，也就是實證主義其缺陷越來越多地被人所發現，曾經在科學上的權威也開始被撼動，后期發展起來的心理學流派其影響力使其不得不開始對其以前的理論體系加以反思（余德慧，2013;翟學偉，2011;張海鐘，姜永志，2011）。即我國文化心理學在慢慢發展的歷史道路上就是這樣實施的，其路線即從文化心理學反對主流心理學開始，提出自己的原理和看法，如此做法的原因是，文化心理學其不認可的也是它要處理的事情，通常情況下，這還是主流心理學的缺陷，而主流心理學不認可的反面就是文化心理學提出的觀點。文化心理學以此為基石，逐漸發展壯大（鐘年，彭凱平，2015;黃俊杰，2012;黃光國，2013）。

中華文化對人性、心靈表現出濃厚的興趣，充滿了文化的心理意義。毫無疑問，這種漫長的思想傳統必須深入人心。然而，從心理學的角度來看，中國文化心理學的方法論更具有重要的心理意義。通過對心理學方法的挖掘，不僅可以促進中國文化心理學的發展，而且有助于啟發和改造現代西方心理學研究模式。因此，中國文化心理學發展的關鍵在于如何從中國文化傳統中轉變和推導普遍啟示的方法。方法創新使中國文化更具心理意義，也是中西心理對話之間的橋梁。本文從對象理解、整體思維、概念定義、證明方法和主題目標的角度闡述了中國文化心理學的方法論。當然，這只是一個初步的討論框架。

二、中國文化心理學的獨到之處——“破”與“立”的關系

中國文化心理學提出“破”與“立”觀點，目標是打壓主流心理學，共有5對：“破”物性與“立”人性;“破”經驗——理性理論模式，“立”文化研究;“破”本體論，“立”文化相對論與建構論;“破”二元論及相關假設，“立”關系論及相關假設;“破”自然科學模式，“立”人文科學模式，上述的5種理論是相互對立的，“破”就是打破、不認可，“立”就是建立新的，文中所提到的“破”與“立”，不是不認可全部主流心理學理論，文中所說的意思是剔除不符合社會發展潮流的，然而，上面說的這種對立關系人們通常理解錯誤，即文化心理學的破完全不認可主流心理學，事實并非如此，文中多指更加尊重其文化理論，是與文化理論站在同一視角下而提出的觀點，因此，文中所提及的“破”，其根本意義即文化心理學指出傳統心理學的缺陷，為其看清自己的問題提供一面鏡子，站在全新的角度觀察心理學，指出問題所在，這也并不是漫無目的的，目標明確且具有針對性，破，在另一方面還能表明文化心理學自身的優點，批判主義精神;而立表明文化心理學對解決問題的重要作用。這5個對立關系抓住了心理學的問題所在，其中物性與人性是反對實證主義心理學對實物的重視，卻少于在心理學人性的闡述。這是在如今的心理學中專家研究最熱門的，大多數專家覺得實證心理學不符合當今的社會現實，在人性方面的理論知識欠缺。除了人性和物性對立關系，其余的關系依然可以感覺到主流心理學的缺陷，對想站在心理學其他視角探討的，有最根本的哲學基礎和方法論，我們能夠這樣認為，上述5種對立包含了全部心理學內容，是從根本上轉變，因此，我們可以這樣理解，文化心理學是主流心理學的發展，是對主流心理學的全面優化，彌補了其中的不足。

三、博采眾長——中國文化心理學新視角的界定

外國專家學者在文化心理學的雛形就發表了眾多理論，且觀點各異，然而，在中國，文化心理學的專家學者的觀點大都是站在相對的立場，他們比較看重文化與文化之間的區別，對那些有著相同本質的理論不看重。希維德爾等是這一觀點的代表。希維德爾指出文化心理學一直的目標是一種心理，這種心理永遠都會被記住并且無法分開，而且融匯在意義和資源中，它造就了意義和資源，同樣它也是由上述意義和資源組成，從而在其眼中，文章提及的意義和資源即“近經驗概念”，就像隱形人，人們不能夠看見，然而能夠支配其言行，換句話說，即對人而言，他的價值觀念是文化的產物，無形之中支配人類言行。坎特指出，文化心理學是在某種情況下對某些客觀事物或對某種觀念的一種回應，這種東西是刺激制度，也就是說文中提及的制度刺激是人們主觀強加給事物本身的含義，人類對相同的事在不一樣的文化背景下觀點有所差異，導致這一現象出現的原因就是不同的人對事物給予的內容存在差異。雖然表達不同，然而觀點大體一致，也就是人們給予了刺激某些特定的含義，人類并非對刺激做出回應，是對人們寄予的刺激的含義，這里重視心理以及文化彼此之間的關系，人類不單單只是負責搭建文化堡壘，而且還作為堡壘的部分結構，一方面，人類憑借自己的思想認識世界，并對世界進行添磚加瓦，對改造后的世界給予全新的含義，另一方面，反過來，經過改造后的新世界反作用于人類心理，就是像上述這樣彼此相互作用形成的。

根據上文中的陳述，我們可以得出文化心理學的另一種表達，也就是文化心理學是對人的文化心理或者說是行為進行探討的學科領域，文中提及的文化心理或行為，我們通常認為是在一定的環境下對某種文化刺激所應該有的回應。這樣上面所說的又和坎特提出的觀點不謀而合。本文的觀點是，文化心理學是通過某種方試對過去和現在的人們逐漸發展剖析的學科。對于這種定義，完全是站在進化心理學的視角上看，作者對這種進步從進化論角度出發提出了自己的觀點，人類所有的身體機能，包括生理以及心理上的，它們的產生都離不開進化的作用，也是對其逐漸適應產生的，人類如今的身體構造都是為了適應環境造就的，如眼睛，其誕生就是源自產生皮膚，而這片皮膚具有感光性，為了適應環境，才逐漸發展成如今的器官，同理，文化心理是近經驗概念，它是埋藏在我們人類言行身后的制度性刺激，開始就是為了使用環境而存在，根據達爾文所提出的物競天擇、適者生存原理，什么樣的近經驗概念可以在這個大環境下生存和發展，就將會逐漸內化成熟并得到認可，最終轉化為一個社會群體甚至是一個國家民族的思想意識，上述觀點即為站在進化思想的角度對文化心理學的詮釋。

四、研究策略的新視角解讀

心理學，從傳統意義上來說，其研究方法是自然科學的實證主義，堅持二元論。其詳細探討的方式方法上著重強調要客觀、異文化和控制三方面的剖析，保持公平、公正、可操作性的規章，強調解釋以及預想，更加側重于對語境化進行剖析，如除去語境的問卷法。但是，對文化心理學，它是從新的人文的角度出發，而不是一味地追逐原來的，而是有所突破和進步，通過人文主義方法剖析心理學，有許多的研究方法，其中包括語境與生態、主位與不同文化等研究方法。而這兩種研究方法提出了自己的觀點，不管什么樣的研究都要放在某些特定的環境中，也都會不可避免地從研究者與對象那里得到建議，因此，對心理學的剖析是有要求的，一定要在實際的語言環境下，一定要從實際出發對心理學進行剖析，對心理學的研究不能從主觀臆斷出發，要實事求是，主位研究是對文化內涵和社會本質進行研究的方法，從文化自身出發，站在研究對象的角度發現并對問題進行客觀分析，通過研究對象的定義和準則處理實際缺陷，本質上覺得文化心理與行為和所處地方的歷史文化、人文和地理環境等關系密不可分。同文化剖析是針對異文化剖析提出的，它們有著相同的研究者和研究對象，這樣就能夠更深地認識文化。解釋學提出人與文化在傳統意義上說關系是互相的，是通過彼此建立和理解的關系，同樣因為文化逐漸走向符號化，導致人與文化彼此之間確立了聯系，這樣導致人類可以很好地理解文化傳統，反過來，人們同樣能夠憑借解讀文化傳統來了解人類的內心所想。所以，我們認識的文化心理學大多數是以解釋學作為著手點，以解釋學作為基礎，建立文化心理學系統理論。如果只是解讀實證主義心理學，那么上述研究方法你是無法了解到也無法臆想到，上述研究方法大多數是以文化的真正意義為基礎，文化心理實際上根本不存在，符號是其存在的形式，憑借著給予其不同的含義，這樣導致文化心理學含有某些制定的意義和價值，其自身具備的特點（潛在性和隱蔽性）使學者剖析時大多數站在人或群體自身的含義上剖析，這樣就失去了客觀性。因此，學者在做研究的時候，多數應用的是人文研究，然而，本文覺得，在對文化心理進行剖析時，結合量化研究是應該的，雖然存在一定的局限性，然而某些文化背景下的人們言行后面隱藏的事物依然能夠量化，如就可以量化跨文化心理學的研究方法。

五、文化心理的本土化意義——硬核與保護層

當說到文化心理學的構造，李炳全提出文化心理學有自己的內部硬核和外表層，內在的硬核指的是人類文化的精神本質，這對社會群體、國家甚至是民族身后影響人類言行的動力起著決定性作用。硬核就像地球的地殼，人人都知道，確實是最隱秘和穩定的，對人類的發展方向取決定性作用，并且對外界刺激的回應方式起到決定性作用。我們所說的外在保護層指的是包圍在文化精神實質外面，能夠很好地保護硬核，其中包含人類受到精神實質控制的表現在外面的行為，在中國博大的文化中，我們經常提及的“孝道”“面子”等都是表現在外在的卻依然能夠體現內心的即有精神實質控制，這也是對我國傳統整體以及和諧主義的充分體現。我們可以說他們彼此之間的關系就像人與飛機，只有相互配合默契，才能夠很好地存活，同理，硬核和保護層也是這樣一種關系。任何文化隨著其發展變化，一直會處于像上述一樣的互動之中，即使文化符號的含義存在差別，然而在不斷進步的過程中，依照進化論的觀念，適者才能生存，為了適應環境的發展，為了達到最好，在未經過商量的情況下都選擇相互作用形式。中國文化源遠流長，博大精深，但是這種傳統文化也造成我國人民思想觀念保守。儒家思想是中國文化的思想主體，所以，在對中國人的文化心理進行剖析時，要強調傳統性，同時要從傳統文化視角出發，深層次發掘中國人的心理學觀念，從本土化、主位視角出發挖掘中國人的心理內涵，指出中國心理學未來的發展方向是中國人的心理機制。

文化心理學如今處于發展初期，各類文化都具備本身的特點，都會依照群體本身發展的運行軌跡，其內部精神特質存在一定的差異，因此，很難在我國文化心理學構建通用性的理論。站在我們的角度看，對文化心理學的剖析要多元化，對于哲學理論構建也要多元化，對方法論而言，也要集眾家之所長，吸收各種交叉學科的經驗與方法，然而，當深入剖析時，要盡可能充分闡述其差別，從某些方面看，文化心理還能夠理解為群體性格，所以說，其具備的穩定性是由自身內化產生的，因此，當剖析研究上述的，經過一定時間沉積的穩定特質充分展現其特點是必不可少的。對中國文化心理學來說，其特點是要著眼于中國傳統文化，并基于此種觀念，充分考慮當代國人目前的狀況，最終達到能夠對心理學進行有效研究的目標。

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編輯 馮永霞