中世紀西歐反猶主義社會根源探析

閆澤晶

摘 要：在基督教會統治的世界下，長期以來一直存在著反猶主義傾象，尤其盛行在中世紀的西歐。古代基督教與猶太教的宗教矛盾為反猶主義奠定了文化基礎;猶太人與歐洲人的經濟糾葛又加劇了二者的矛盾;猶太人的客民身份使得猶太人長期遭受迫害;以種族為目的的反猶、排猶亦使得猶太人過著流散的生活。

關鍵詞：中世紀;西歐;反猶主義;根源

反猶主義思潮由來已久，在歷史上一直都存在著，尤其是在中世紀十字軍的帶動之下這種思潮愈演愈烈。直到上世紀末，對猶太人的攻擊依然存在，這都反映了反猶主義的普遍性和持續性。反猶主義一詞在德國學者威廉·馬爾的著作《猶太教戰勝德意志社會》中被定義為：“一切厭惡、憎恨、仇視猶太人的思想和行為。”這種思想和行為在西方世界四處肆虐，自猶太人流散以后，他們被貼上了“異鄉人”、“惡魔”等標簽。

一、宗教有別之下的社會文化環境

1.教派矛盾根源

反猶主義的影響范圍非常廣泛，幾乎滲透到所有的基督教國家，影響時間上在歐洲也很久遠，一直延續了近兩千多年。中世紀歐洲反猶事件的典型代表就是基督教對于猶太教的迫害。隨著基督教的發展壯大，基督教逐漸形成一套完善的宗教理論，并且形成了對猶太教取而代之的野心。首先，基督教在繼承某些猶太經典《圣經》的同時，為了提高自己的宗教競爭力，編訂了適于本教發展的《新約》。在經典中，基督教對于猶太教的反對，潛移默化地影響著基督教徒。其次，基督教為了吸納更多的教徒，制造了許多攻擊和詆毀猶太教的言論。

基督教從猶太教中分離出來，二者由剛開始的相半相生到斗爭這是歷史發展的必然。基督教為了生存與發展逐漸向羅馬統治階級靠攏，公元392年被羅馬確定為國教。俗話說“一山不容二虎”，基督教地位的提升后為了維持自己的獨尊地位必然對其他宗教進行攻擊，猶太教就首當其沖。這種宗教上的沖突在后來的歷史發展中就演變成一系列驅逐和迫害猶太人事件。

2.耶穌被害

伴隨著基督教的誕生，各種教派斗爭也隨之展開，反猶主義思潮也開始興起，為達這一目的基督教在《新約》中大量的記載了有關排斥和抵觸猶太人的言論，有的被記述為出自耶穌之口的暗含反猶的言論，有的則是說猶太人排斥異族，比如他們不愿意和外鄉人一起吃飯等記載，此外還描寫了在猶大的陷害之下，耶穌被害的經過。即使這些資料所記載的內容后來被證明是虛假的，但是當時候的人們卻覺得是真理，因為《圣經》在他們心中是神圣的，所以每個基督徒都記著基督殉難的緣由，在他們的潛意識里就存在著反猶傾向，使得他們對猶太人的仇恨根深蒂固，由此雙方之間的矛盾也越來越深。

對于耶穌被殺害之事，除了《新約》以外，在其他史料文獻的記載中都比較簡潔，但是這些史料的共同點就是普遍認為耶穌是被彼多拉所處死的。為此在基督教中一直都存在著反猶主義傾向，在后來的十字軍運動中，即使教皇烏爾班二世沒有將猶太人作為發動圣戰的借口，但是在虔誠的基督徒眼里，猶太人是害死耶穌的罪魁禍首，他們就應該被基督教清除。

二、社會經濟發展之需

1.對“高利貸者”的偏見

在中世紀的時候，各行各業中最被人瞧不起的一種職業就是“高利貸者”，而猶太人在不得已的情況下成為了放貸人，于是猶太人便受到了基督教社會的排斥和憎恨，而由于猶太人受到的這種偏見導致了其在經商方面亦受到了種種限制，他們之中有的人從事貨比兌換職業，有的人發展貿易，有的人還從事高利貸行業。各地猶太人靠著自身的能力，便迅速的聚斂了很多財富，同時也引起了基督徒的敵意。又因為基督徒們被明令禁止放貸，在這種情況下，他們便將猶太人看作是魔鬼和異教徒。

2.社會混亂與貨幣經濟的壓力

社會秩序的混亂和貨幣經濟的壓力是反猶主義經濟根源中的另一點。在中世紀中后期，城市商品經濟的發展，使新興的工商業者階層崛起，對于傳統階層造成了很大的沖擊，再加上一些疾病的流行，這些都直接或者間接造成了對于猶太人的仇視。人們參加反猶活動相當一部分原因是為了擺脫對于猶太人的債務依賴，不得已通過屠殺猶太人來達到目的。

三、社會管理需要

1.猶太人的“客民”身份

猶太人作為外鄉人客居他鄉，一直都沒有獲得政治上的保護。“從羅馬帝國時代的律法開始，歷經占統治地位的基督教會法規和日耳曼約法，三者構成了猶太人客民身份的法律保證。”[1]這些基督教法規的制定在表面上看起來不僅維護了社會秩序，而且也對基督徒的行為守則有了明確規定，但是在這些法律條文的背后無形中卻禁錮了猶太人的活動，更甚至，基督教會還給基督教徒的心里刻畫了猶太人衰微和低等的形象，這使得反猶主義意識深入人心。在公元四五世紀的時候，正值羅馬帝國分裂之際，隨之到此統治的是日耳曼民族，與此同時也帶來了他們的風俗習慣和規章制度。在他們的律法中，生活在這里的本土居民都被喚作“客民”，但是后來他們歸順了基督教，大多數日耳曼人也都成了基督教徒，但是因為猶太人依然堅持自己的宗教信仰和價值觀，所以他們一直都在歐洲頂著“客民”的身份。

2.統治者的犧牲品

在反猶主義的歷史上，歐洲的統治者使用的最多的手段就是驅逐，即用強制的行政手段將猶太人趕出原來的他們居住地，幾乎每一個歐洲國家都下達過驅逐的命令。而中世紀的西歐因主教的任職權問題，皇權與教權之間也展開了激烈的斗爭，在加上人民生活的貧苦，使得此時的西歐各國都充滿了矛盾。又因為基督教的強大是足以和世俗王權相對抗的教會，所以居于統治地位的基督教試圖開始獨尊統治，這就與猶太教徒產生了矛盾，因為猶太教徒對他們的教義都死死堅守，這讓基督教常常無可奈何，所以世俗的統治者為了討好基督教會，使教會不會反對他們以及獲得教會的支持，于是開始竭力打擊猶太教徒。

四、社會族群對立因素

1.異族仇視

很久以來猶太民族就被歐洲國家打壓或者奴役，有的流放在世界各地，有的流放在一起，而這些在一起的就是所謂的“隔都”也就是“猶太人區”他們平均住房面積不到幾平米，而且還有高墻堵在四周，出入都需要被人管轄，完全沒有自由，還有大批的基督徒嘲笑諷刺著他們

這樣的歷史讓歐洲人和猶太人之間的沖突就變得沒有可能調解，而且這樣的沖突也產生了另一種演變，歐洲人漸漸的把猶太人看做是厄運的帶來者，每當降臨什么人力所不能抵擋的災難的時候，猶太人就成的災難的代言人。而導致歐洲人開始大規模冤枉、嚴刑逼供、屈打成招甚至是殘忍屠殺猶太人的導火索就是十四世紀的時候整個西歐被黑死病籠罩，這場疾病帶走了許多生命，但是在這些死去的人中，猶太人只占了很少的比例，在那個科學落后醫術欠缺的年代，基督徒們盲目的將猶太人看作是傳播疾病的惡魔。

2.生活不同

生活習慣、傳統習俗、語言文字、宗教信仰等都完全是兩種不同的存在形式，而固執的猶太人又覺得猶太教才是支撐自己存在的必要基礎，所以在基督教徒的眼里猶太人成為了對于他們而言的異教徒，基督教人多勢眾，越來越多的基督教徒也加入了丑化猶太的隊伍中來，并且這個隊伍越來越壯大。從此以后災難惡魔就和猶太人不分彼此，在歐洲許多的詩歌小說中，猶太人被描寫成是惡魔，各種丑陋粗俗的比喻全都用來形容他們。

3.宗教文化對立

基督教在公元4世紀后慢慢在歐洲大部分地方獲得了主權，成為了統治宗教。而充滿優越感的猶太教徒卻對基督教一直都耿耿于懷，在猶太人看來他們是上帝選定的子民，認為《圣經》才是正真的經典，而修改過后的《新約》是不具有說服力的，這種懷疑不僅是對基督教的否認同時也是對統治者的否決。猶太人一直都堅持認為他們與上帝之間有著某種神秘的契約關系，并且認為他們是上帝的“特選子民（the Chosen People）”。所以，當基督教與具有優越感的猶太教迎頭相撞時，在耶穌面前的地位爭奪就避之不及了，這就像兩個人擁有同一份家產，而且都想全要，那么其中一人必須要犧牲自己的利益，在宗教中那就是必須有一方被神所拋棄成為異教徒。

在古代猶太民族生活的巴勒斯坦地區，曾經也有許多諸如亞述等強大的民族生活在這里，但是后來這些民族全都消失了，而猶太民族卻能存活至今，這在一定程度上與反猶主義有著緊密的聯系。縱覽整個反猶歷史我們不難發現，像反猶主義這種工程浩大的活動在歷史上少之又少，其原因也是復雜的，作用也不盡相同。

注釋：

[1]徐新.論中世紀猶太民族的客民身份及影響[J].江蘇社會科學，1995（3）：8-13

參考文獻

[1]徐新.反猶主義解析[M].上海：上海三聯書店，1996

[2]哈伊姆·赫爾佐克.勇敢的猶太人[M].北京：中國社會科學出版社，1995

[3]邱紫華.東方美學史[M].北京：商務印書館，2003