郭福安與閩西畬漢融合問題初探

摘 要：客家是民族融合形成的漢族客家民系。宋真宗年間，受敕命前來上杭場任職的郭氏開基祖郭福安以寬廣胸懷，順應紫金山一帶民族融合的歷史趨勢，因勢利導，順勢而為，主導了畬漢間的和平融合，開創了畬漢融合的閩西模式，有效促進了紫金山一帶的民族融合。這一民族和平融合的模式對今天正確處理民族關系具有重要的現實借鑒意義，值得做進一步的深入挖掘。

關鍵詞：郭福安;閩西;畬漢;和平融合

客家是民族融合形成的漢族客家民系。“中國歷史上移民潮此起彼伏。唐宋時期，一部分南遷漢人進入贛閩粵邊地區生活，并逐漸與當地土著和少數民族相結合，成為以南遷漢人為主體的客家先民。經過漫長的融合發展，由于南遷漢人在人數上、經濟、文化上占優勢，他們融合了原住民，形成了以中原漢文化為主導的客家文化以及漢族客家民系和客家人。”[1] 2-3客家民系形成模式大同小異，但不同地區也應是有不同地區的特點。上杭紫金山一帶曾是上杭政治、經濟、文化的中心。得益于金銅礦的發現，唐宋時期漢族流民大量進入開發礦山，并與當地畬民有了交往的基礎。宋真宗年間，上杭郭氏開基祖郭福安受朝廷委派，就任金銅礦重地的汀州府屬上杭場場長。當時，上杭場場址在鐘寮場，今上杭縣才溪鎮南部的榮石村。郭福安到任之后，以寬廣胸懷，順應紫金山一帶民族融合的歷史趨勢，因勢利導，順勢而為，主導了畬漢間的和平融合，開創了畬漢融合的閩西模式，為閩西客家民系形成及畬民客家化的文明邁進做出了歷史性的貢獻。但由于資料所限，拙文只能做淺嘗即止的思考。

一、郭福安引領了紫金山一帶畬漢融合的和平模式

應該指出當地是，民族沖突也是民族融合的一種模式。西晉末年以來，直至宋元時期，由于生存空間的爭奪，以及文化的差距，遷入閩粵贛邊的漢人與所在地越族部落和畬族部落的矛盾沖突和糾紛應是一種常態。如隋末唐初巫羅俊遷入寧化開發之處，就時常受到土著和少數民族居民的騷擾。由此，筑堡抵御。寧化民國戊午年重修的《平陽巫氏族譜》（首卷）載：“啟修宗譜舊序”載：“祖，定生公，諱羅俊，始擇勝黃連，時值冦警，公就崗筑堡衛眾，所全生靈實多，于是遠近爭附。”地處江西石城至寧化重要移民通道上的石壁一開始即有漢人筑堡自衛。自石壁遷出的張氏族裔在其族譜中就記載了石壁堡的地名，“東肖（白土）“三戶祠”張氏先世祖五郎公，乃汀州府寧化縣石壁堡張家營中承公之后也。”客家地方還有很多這種具有軍事防御性質帶“堡”“寨”等字的地名。“在客家聚居的廣東、福建、江西、廣西很多的地方（早期）都以堡、寨命名，如堂堡、三堡、四堡、下寨、上寨、新寨、老寨、鐵山寨、安泰寨、石壁、烏龍壁等等。”這些帶“堡”“寨”等字的地名也凸顯了歷史上畬漢間曾有的矛盾和沖突。客家地方口口相傳的民間傳說，也不斷強化人們對閩粵贛邊民族間矛盾沖突的認知，而且這些民間傳說也恰代表了不同時期畬漢間的矛盾和沖突。如晉代將樂一帶流傳“李寄斬蛇”的傳說。“東晉干寶編著的《搜神記》收錄了將樂民間故事《李寄斬蛇》，它反映了晉代漢族文化在將樂逐步取得主導地位，以蛇為圖騰崇拜的閩越族文化逐漸被漢文化融合，表明閩西北地區正處在文化轉型的階段，預示著新的漢族民系客家的孕育已為時不遠。”宋元之際汀江流域毗鄰紫金山的今長汀縣涂坊鎮一帶，則流傳涂、賴二公趕跑社公的傳說。當時，汀州涂氏六郎公裔五世祖十三郎公之長子大郎公，“遷居長汀縣原上平原里丹溪（今長汀涂坊）”。那時的涂坊原是一個蠻荒之地，“當地土著有一種用活人血祭社公的惡俗。涂坊各姓氏三年輪流一次，選出一對童男童女祭祀社公。祭則境內安寧，不祭則全鄉受禍。涂公36歲那年，輪到涂、賴二公女兒血祭社神，時間就在九月初一……無奈之下，涂公便邀姻翁賴公八郎計議：決心前往驪山學法，除此妖魅，解救女兒，革除惡俗。”涂公、賴公學法歸來后，最終把惡神社公趕到距離涂坊二十里外的地方。這些傳說實際也暗示了畬漢間歷史久遠幾是難解難分的沖突過程。當然，無論如何歷史上閩粵贛邊民族間矛盾沖突和糾紛是民族交融必須經歷的鳳凰涅槃過程，對客家民系形成及畬民客家化的文明邁進發揮著重要作用。

但是歷史上閩粵贛邊的民族融合，其實遠不止民族間矛盾沖突和糾紛這么一種形態、模式，也還有和平融合的模式，也即北宋年間，郭福安在上杭場場長任上開創的和平融合模式。郭福安平等對待畬民，重視調動畬民的積極性。也正因有融洽的民族關系，從一開始郭福安的整治、開礦工作就得到了畬族同胞的鼎力支持。“郭福安一行百余人，從京城開封經安徽、江西進入福建。當時，從汀州到鐘寮場要經過一座名叫郭公崠的大山，……在畬族村民支持下，重新開辟一條盤山通道，拓寬路面，降低坡度，使全部人馬順利到達鐘寮場。”積極傳播中原地區較為先進的生產技術、耕作技術等，“并積極倡導農耕，推廣鐵制農具，將中原地區先進的耕作技術推廣給當地群眾。”而且鼓勵畬漢通婚。“郭福安開辟郭坊村后，……經常同少數民族鐘、雷、藍姓居民往來，允許后代同少數民族通婚，這在當時同其他姓氏規定‘尋嫖娼妓，婚配畬嫲為‘大不孝的禁令大相徑庭，實為開明之舉。”郭福安多管齊下的得力舉措有效促進了紫金山一帶畬漢的和平融合。

二、郭福安引領的畬漢融合實現的原因及標志

1.畬漢融合實現的原因

畬漢融合實現的原因是多方面的。有漢人所攜文明較為先進的原因，形成了吸引畬民融入的文明向心力。比如漢人使用漢語文字，對文明傳承、社會全方位交往都發揮著巨大作用。而歷史上的畬族并沒有文字，“無文字”而且畬族的生產技術也遠落后于漢人，“不假耒耜，不事灌溉。”處于一種落后的游耕狀態，“居無常所，視其山之腴瘠，瘠則去焉。”其發展客觀上受到很大的制約。如宋以前的贛南一帶，“宋代以前的贛南山區，景象荒僻落后。”而南遷漢人攜帶而來成熟的中原文化和技術，確實發揮了立竿見影的效果。“客家人（應為先民）帶來了中原文化，對發展該地區的社會經濟起著積極作用。”如北宋年間，上杭郭姓開基祖郭福安卸任鹽鐵司承事郎一職后，攜帶家眷定居紫金山下、汀江邊上“回瀾三摺”的盆地村。于此繁衍后代，取名郭坊村，于此發展農業生產等。“郭福安開辟郭坊村后，還引進和運用中原的先進農業生產技術，比如推廣種植小麥、油菜、狗尾粟及‘百日子‘六十子等優良稻種，提高了農業產量。”畬漢融合實現也還有漢人價值觀較為優越的原因。在梅州客家博物館“土客交融”板塊設計了模擬“土客交融婚嫁場景”，并配有解說文字：在梅州客家的形成過程中，南下漢人與當地土著（如畬、瑤等少數民族）通婚交融，實現血緣融合與文化融合。當然，重要的不在于解說的文字，而在于該場景描繪的客家人娶畬族媳婦非常隆重、熱鬧的排場場面。這是客家人傳承中華民族仁愛傳統的具體體現，體現了客家人以人為本、包容他族的大愛胸懷。這一大愛胸襟也勢必進一步加強了吸引畬民融入的精神向心力。

2.畬漢融合實現的標志

一般而言，學界關于畬漢融合實現的標志，主要有基因表達的標志，“從父系遺傳的Y染色體SNP的主成分分析看，客家人與中原漢族最近……客家人母系遺傳的線粒體RegionV區段9bp缺失頻率為19.7%，與畬族很近”[2]873，客家方言區形成的標志，“由此可以說我們現在全世界、全國各地客家話是在宋代形成的。”，客家精神形成的標志，“從而形成一種融攝多種文化精華的新文化。所謂義勵廉隅、抗志勵節、樸實無華，而又悍勁伉健、堅韌不拔、勇于反抗、敢于奮斗的社會風尚，即一種新的社會文化心理。”

但是學界較少觀照到認同的標志。實際上，認同問題也是不可或缺的參考維度。北宋年間，在郭福安治下的紫金山一帶畬民確實形成了難能可貴的對漢族的認同。郭福安對紫金山一帶畬民赤誠相待，傳授技術毫不保留，把冶鐵及鐵制農具生產流程、技術要領傳授給紫金山下舊縣鄉水東村藍姓畬族同胞。畬族同胞掌握此技術之后，當地冶鐵業成為謀生的行業。畬族同胞飲水思源，統一稱打制的鐵制農具為“福鐵。”感恩戴德的畬族同胞還把水東村村名改為“郭坑村”。“原以木制工具為主的畬族居民，慢慢轉用鐵制農具。上杭舊縣鄉郭坑村藍姓畬族村民的煉鐵工藝，就是當年郭福安親自傳授的……為紀念郭福安的無私傳授，畬族村把自己的村子改名為‘郭坑村，以永紀念。”紫金山下畬民的感恩本質即是一種對漢族同胞的認同，也恰是這種認同的群體情感的產生進一步促進了畬民與漢人的融合。

三、畬漢和平融合視野下相關問題的再思考

1.畬族對漢族同胞的認同本質上是對中華文化的認同

北宋年間，紫金山一帶畬民對郭福安感恩戴德的情感認同，更深層次講是對中華文化的認同。學界是已經認識到歷史上畬族產生了對華夏民族認同的情感心理。“畬、瑤、苗同源于湘西五溪蠻，粵東潮州是畬族在閩粵贛交界地最早的發祥地。在閩粵贛交界地，舍族受到客家譜碟文化的影響。這種影響具體體現為祖地‘中原一帶說，受到進一步影響的舍族譜碟，在記述中還有上接炎黃的繁復世系。盡管這是虛擬的，但通過記載于譜碟的姓氏源流和祖先開基閩西后的世系，卻可以看出畬族的祖地‘中原一帶說，反映了歷史上畬、客的密切關系以及畬族對華夏民族的認同心理。”[3]118但對學界一些專家所持的客家化畬族“中原一帶說”虛擬說不敢茍同。是有為數不少畬族同胞深度融入漢族客家民系的血脈和文化里，成為華夏民族一份子，這部分畬族同胞認同中原祖地，自然有其血緣和文化淵源上的根據。

2.朝廷對郭家免徭役政策實質是北宋時期的民族政策

北宋年間，朝廷頒圣旨獎勵上杭郭家，郭家世世代代免徭役而“勒其文”公告在縣衙“廳事之東”告示眾人，宋亡元繼時，也“因而不改。”筆者認為這是北宋時期施予閩西客家地方的民族政策。眾所周知，歷史上未定居的畬民過著刀耕火種的游耕生活。“食盡一山則他徙”[4]。不向朝廷繳納貢賦，這也是畬民與朝廷長期的矛盾焦點。當時，紫金山一帶畬漢融合的背景下，大量畬民通過使用漢姓融入漢族。比如許多林姓客家人前身即是畬族。感恩郭福安的德澤，也必然會有一些畬民使用郭姓。從一并照顧郭姓畬民的需要，積極爭取朝廷給予上杭郭家政策優惠是可能的。

3.郭福安上杭場施政代表了民族融合的閩西模式

民族融合是客家民系形成的必由之路。學界關于民族融合的客家民系形成地域，有“汀江流域說”“閩粵贛三省之交接地帶說”“贛南說”“寧化石壁說”“以贛南為主的閩粵邊區說”等，[5]89-95不一而足。學界關于民族融合的客家民系形成不同地域的觀點都有其可取之處，因為都是具體結合所在地地域特點進行的深入分析。客家民系形成模式本身大同小異，有地區差異的存在，就會有具體模式的差異。郭福安上杭場施政實際上代表了民族間和平融合的閩西模式，對今天正確處理民族關系具有重要的現實借鑒意義，值得做進一步的深入挖掘。

參考文獻：

[1]林開欽.《客家簡明讀本》.福建人民出版社，2014年

[2]李輝等.《客家人起源的遺傳學分析》.遺傳學報，2003年第9期

[3]周鼐、郭志超.《畬族譜牒中的華夏認同——以漳浦種玉堂藍姓畬族為例》“譜牒研究與五緣文化”研討會論文.中國文聯出版社，2009年

[4][明]嘉靖《惠州府志》卷14《外志·瑤蛋》

[5]張佑周.《客家祖地：閩西》.作家出版社，2005年

作者簡介：

俞如先（1968--）男，福建長汀人，中共龍巖市委黨校統戰理論教研部教授，博士，福建省華僑歷史學會副會長。研究方向：客家社會經濟、歷史文化、統一戰線理論與實踐。