落實(shí)核心素養(yǎng)的必由之路：保護(hù)發(fā)掘“語(yǔ)文前素養(yǎng)”

李旭山

具備什么樣的素養(yǎng)，才能獲得語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)？“語(yǔ)言構(gòu)建與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解”無(wú)疑是對(duì)語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)最合適的表述。然而落實(shí)語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)卻不是一件容易的事。在強(qiáng)調(diào)“雙基”的時(shí)代，我們認(rèn)為學(xué)生的“雙基”并沒(méi)有打好;在強(qiáng)調(diào)“素質(zhì)教育”的時(shí)代，我們覺(jué)得學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)不升反降;在強(qiáng)調(diào)“三維目標(biāo)”時(shí)，我們又覺(jué)得連“二維”都沒(méi)達(dá)到。今天強(qiáng)調(diào)核心素養(yǎng)，會(huì)不會(huì)也心余力絀？

以前沒(méi)能落實(shí)好“雙基”“素質(zhì)教育”“三維目標(biāo)”的原因在哪里？今天落實(shí)核心素養(yǎng)又該如何避免重蹈覆轍？

筆者認(rèn)為，落實(shí)語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的關(guān)鍵在于調(diào)動(dòng)“語(yǔ)文前素養(yǎng)”。什么是“語(yǔ)文前素養(yǎng)”？好奇，敏感，想象，質(zhì)疑，是人的天性，是認(rèn)知活動(dòng)的動(dòng)力和基礎(chǔ)，我們可以說(shuō)它們就是“語(yǔ)文前素養(yǎng)”，是語(yǔ)文素養(yǎng)的干細(xì)胞。語(yǔ)言啟蒙、閱讀啟蒙、寫(xiě)作啟蒙階段，絕大部分孩子喜歡學(xué)說(shuō)話(huà)、喜歡讀幼兒讀物、喜歡寫(xiě)話(huà)涂鴉。遺憾的是，隨著學(xué)習(xí)的正規(guī)化，這種喜歡逐漸消失了。語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)之一就是設(shè)法讓低年級(jí)的孩子保持這種喜歡，設(shè)法讓高年級(jí)的孩子重新回到愛(ài)讀善寫(xiě)的狀態(tài)。

缺乏對(duì)語(yǔ)文前素養(yǎng)的保護(hù)和發(fā)掘，是之前語(yǔ)文教育改革受挫的原因，也是今天落實(shí)語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的關(guān)鍵。因而保護(hù)和發(fā)掘?qū)W生的語(yǔ)文前素養(yǎng)，不僅是亟待研究的學(xué)術(shù)課題，也是迫切需要解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

一、語(yǔ)文前素養(yǎng)決定了讀寫(xiě)的廣度、深度、敏銳度

好奇，在于感受新、異，在于探個(gè)究竟。好奇，是打開(kāi)閱讀之門(mén)的第一動(dòng)力，沒(méi)有好奇就沒(méi)有真正屬于孩子的閱讀，沒(méi)有好奇就無(wú)法認(rèn)識(shí)黃金屋、顏如玉，就無(wú)法積累豐富的閱讀經(jīng)驗(yàn)，因而培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言及語(yǔ)言背后信息的好奇心就顯得尤為重要。

閱讀《猴子撈月亮》的時(shí)候，我們好奇這群聰明絕頂?shù)暮镒釉诟煽蓯?ài)的傻事，竟然沒(méi)人抬頭看天。這群猴子充分發(fā)揮了它們的才智和能力，開(kāi)啟了一個(gè)復(fù)雜的撈月工程。只有像猴子一樣好奇的讀者，才能充分關(guān)注這一工程的實(shí)施。猴子精力旺盛，撈月無(wú)關(guān)乎得失，結(jié)局早已注定，閱讀本無(wú)什么期待，但是讀者就是因?yàn)橛辛艘活w好奇之心才覺(jué)得這個(gè)故事有意思，在既不諷刺猴子又不參悟人生道理的情況下，在好奇之中我們完成了一次完美的欣賞。故事很簡(jiǎn)單，既不曲折也無(wú)深意，但玩的參與感滿(mǎn)足了我們的好奇心，好奇心又使我們玩出了意蘊(yùn)與妙趣。

敏感，在于走心、專(zhuān)注、反復(fù)品味。敏感，對(duì)于啟蒙階段的閱讀至關(guān)重要。敏感是孩子與世界近距離觸碰反射的條件。當(dāng)語(yǔ)言文字成為孩子與世界的連接物時(shí)，對(duì)語(yǔ)言文字敏感就會(huì)縮短孩子與世界的距離，對(duì)語(yǔ)言文字高度敏感，則會(huì)使孩子徹底進(jìn)入語(yǔ)言文字描述的世界之中。

不僅對(duì)語(yǔ)言的顯性信息要敏感，還要對(duì)語(yǔ)言的隱性信息敏感。如《奧斯維辛沒(méi)有什么新聞》開(kāi)頭寫(xiě)道：“從某種意義上說(shuō)，在布熱金卡，最可怕的事情是這里居然陽(yáng)光明媚溫暖，一行行白楊樹(shù)婆娑起舞，在大門(mén)附近的草地上，還有兒童在追逐游戲?！蔽恼陆Y(jié)尾說(shuō)：“在奧斯維辛，沒(méi)有新東西可供報(bào)道。這里天氣晴朗，綠樹(shù)成陰，門(mén)前還有孩子們?cè)诖螋[、嬉戲。”開(kāi)頭與結(jié)尾高度相似卻又有不同，是局部到整體、個(gè)體到群體的差異，以此顯示享受和平與忘卻歷史的畸形統(tǒng)一，因而讓人體會(huì)到深刻的兩難：孩子們應(yīng)該深切體會(huì)歷史的痛苦，還是盡情體會(huì)今天的快樂(lè)？記住歷史的教訓(xùn)是靠經(jīng)歷苦難的人，還是靠生活在和平時(shí)期的人？納粹的罪行，同時(shí)也是人類(lèi)的恥辱，教訓(xùn)應(yīng)該由整個(gè)人類(lèi)來(lái)吸取。歷史的悲劇，不可能永遠(yuǎn)停留在歷史之中，極有可能會(huì)在未來(lái)重演。

想象，捕捉畫(huà)外之畫(huà)，體會(huì)畫(huà)外之情，再續(xù)畫(huà)外之情節(jié)。想象，在于將文字轉(zhuǎn)變?yōu)楫?huà)面，在于由文字反映的畫(huà)面導(dǎo)入聯(lián)想出來(lái)的新畫(huà)面。如《念奴嬌·赤壁懷古》結(jié)尾“一樽還酹江月”，依次可想象成如下三幅畫(huà)面：近景，蘇東坡深情慨嘆，手端金樽，將滿(mǎn)盛的美酒款款灑向水中的月亮;中景，蘇東坡立在開(kāi)闊的江邊，似乎手持酒杯，望著水中的月亮;遠(yuǎn)景，寧?kù)o而溫柔的長(zhǎng)江像一條寬寬的帶子，蜿蜒伸向遠(yuǎn)方，岸邊隱隱約約立有一人，天空高高懸掛著小小的月亮。這是由強(qiáng)調(diào)人逐漸到強(qiáng)調(diào)自然的過(guò)程，反映蘇東坡由傷感到超脫的態(tài)度的轉(zhuǎn)化，使全詩(shī)形成了“激越一傷感一超脫”的抒情結(jié)構(gòu)。

質(zhì)疑，就是表達(dá)疑惑、新發(fā)現(xiàn)。質(zhì)疑，考問(wèn)情節(jié)和邏輯是否合理;無(wú)疑問(wèn)處找疑問(wèn)，不經(jīng)意處有發(fā)現(xiàn)。在閱讀敘事作品時(shí)，我們常常感慨故事情節(jié)和人物命運(yùn)總在我們期待之外，總喜歡重新推敲情節(jié)是否合乎生活邏輯和藝術(shù)邏輯。如《武松打虎》是“明知山有虎，偏向虎山行”嗎？若武松只喝三碗酒，還會(huì)遇到老虎嗎？一開(kāi)始店家就說(shuō)有虎，情節(jié)會(huì)怎樣？店家開(kāi)始為什不說(shuō)清虎患？店家為什么容許武松喝了十八碗酒？店里為什么只有一個(gè)人？店家說(shuō)清虎患之后，武松為什么不聽(tīng)勸？

對(duì)任何一個(gè)疑問(wèn)不能給出合理的解釋?zhuān)麄€(gè)情節(jié)的合理性就不存在了。若武松只喝三碗酒就過(guò)景陽(yáng)岡，也未必能遇到老虎。若一開(kāi)始店家就說(shuō)有虎，就會(huì)影響生意，他自然不會(huì)說(shuō)。店家容許武松喝十八碗是想用酒把武松留住。喝多了就更不容易相信別人了。生意不好，因而店里只有店家一人。不信有虎，看出武松的英雄氣概。不信有虎，也把情節(jié)一步步推向緊張。一旦有一個(gè)環(huán)節(jié)武松相信有虎，那么武松打虎的故事就得改寫(xiě)。

質(zhì)疑，能揭示一些通行說(shuō)法隱含的錯(cuò)誤，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的批判精神。《黔之驢》的故事被后人譏笑為“黔驢技窮”。細(xì)心的讀者會(huì)看出，從一開(kāi)始，驢就被迫陷于不公平的境地，而且會(huì)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到：在驢的老家，即使有虎，驢也照樣能生存;在黔地即使沒(méi)有虎，驢也未必能生存;以虎的存在和價(jià)值來(lái)衡量其他動(dòng)物，大部分不會(huì)有好的結(jié)局;用“黔驢技窮”來(lái)確定寓意，體現(xiàn)了價(jià)值霸權(quán)和恃強(qiáng)凌弱心理，因而“黔驢技窮”是后人的誤解與曲解。

二、語(yǔ)文前素養(yǎng)內(nèi)部之間的關(guān)系

好奇、敏感、想象、質(zhì)疑，在實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言建構(gòu)、審美鑒賞、思維提升的過(guò)程中，往往交互作用。如果好奇、敏感、想象、質(zhì)疑孤立出現(xiàn)，說(shuō)明有效讀寫(xiě)還沒(méi)有真正展開(kāi);語(yǔ)文前素養(yǎng)在認(rèn)知活動(dòng)中互為關(guān)聯(lián)，但基本呈現(xiàn)為好奇、敏感、想象、質(zhì)疑這樣的順序。

對(duì)于好奇、敏感、想象、質(zhì)疑的交互作用、綜合作用，我們還可作一些細(xì)致的說(shuō)明。

1.好奇與敏感

在對(duì)語(yǔ)言的感知中，許多時(shí)候好奇和敏感同時(shí)出現(xiàn)，不好奇就無(wú)敏感，不敏感就無(wú)好奇，甚至我們覺(jué)得好奇和敏感是一回事。但是仔細(xì)比較還是能看出二者的區(qū)別。好奇在主動(dòng)獲取信息方面較為突出，而敏感在被動(dòng)接受信息中體現(xiàn)得較為充分。好奇對(duì)閱讀的發(fā)生作用較大，敏感對(duì)閱讀的持續(xù)作用較大。好奇往往是對(duì)事物奧秘感興趣，敏感總是對(duì)語(yǔ)言文字保有新鮮感，因而更有助于寫(xiě)作。

我們閱讀《雷雨》總體的好奇是：如此驚心動(dòng)魄的沖突，竟然是在暗中進(jìn)行;曾和自己有過(guò)生死恩怨的女人，長(zhǎng)時(shí)間對(duì)話(huà)竟然沒(méi)能認(rèn)出;隨時(shí)都可能暴露身份，竟然一次次成功掩蓋;隨時(shí)可能中斷的沖突，竟然被一次次延續(xù)一次次推到新的高潮;一個(gè)曾經(jīng)遭人拋棄的弱女子，竟然爆發(fā)出如此驚人的智慧和能量;原本毫無(wú)懸念的較量，卻演變成了以弱戲強(qiáng)、以弱勝?gòu)?qiáng)的精彩大戲。

來(lái)看從“周樸園點(diǎn)著一支呂宋煙，看見(jiàn)桌上的雨衣”到“魯侍萍很自然地走到窗前，關(guān)上窗戶(hù)，慢慢地走向中門(mén)”，好奇使我們敏感：周樸園問(wèn)魯侍萍“這是太太找出來(lái)的雨衣嗎”，魯侍萍看著他說(shuō)“大概是的”，這是因?yàn)椤翱粗倍笱?，也是故意順?shì)以下人的口氣說(shuō)出，更是想進(jìn)一步觀(guān)察周樸園的反應(yīng)。當(dāng)周樸園說(shuō)“不對(duì)，不對(duì)，這都是新的。我要我的舊雨衣，你回頭跟太太說(shuō)”時(shí)，魯侍萍回答“嗯”，這時(shí)魯侍萍一不做二不休，要把對(duì)話(huà)進(jìn)行下去，而且站著不走。當(dāng)周樸園下了逐客令“你走錯(cuò)屋子了”時(shí)，魯侍萍不僅沒(méi)有離開(kāi)，而且主動(dòng)把對(duì)話(huà)進(jìn)行下去問(wèn)“老爺沒(méi)有事了”，不堪回首的傷痛促使她離開(kāi)，舊陳設(shè)的房子讓她好奇而留了下來(lái)。這個(gè)變被動(dòng)回答為主動(dòng)的問(wèn)話(huà)，使得周樸園讓魯侍萍留了下來(lái)，于是又開(kāi)始了驚心動(dòng)魄的暗中較量。

2.好奇與想象

通過(guò)閱讀來(lái)塑造形象、感受情景、理解情感時(shí)，好奇是前提，想象是結(jié)果;好奇是動(dòng)力，想象是運(yùn)轉(zhuǎn);好奇基本屬于追逐跟蹤，想象則是獨(dú)立思考與再度創(chuàng)作。好奇與想象是人類(lèi)天性的最佳組合，是超越自我的最佳搭配。大千世界，有無(wú)數(shù)信息能引起我們的好奇，好奇之后的想象又能將我們帶入更加迷人的新的世界。我們既可以在新信息的刺激下產(chǎn)生好奇，展開(kāi)想象，也可以在司空見(jiàn)慣的事物中獲得好奇點(diǎn)，展開(kāi)想象。

下面這些文字，就是從好奇開(kāi)始逐漸展開(kāi)想象的典型范例：

把身子縮小，穿過(guò)層層迷霧，從紅色楓葉的一角鉆進(jìn)去，就降落在了這個(gè)廣闊的紅土高原上。從南到北，自東至西，生活著各種風(fēng)俗截然不同的民族，云南因而散發(fā)出一種撲朔迷離的色彩和美麗，像一個(gè)碩大的拼圖，每一個(gè)民族都是它的一個(gè)板塊，都那么不可或缺，在自己固定的位置上光芒萬(wàn)丈;每一塊也都有自己的故事，訴說(shuō)著古老，雕刻著滄桑，或浸潤(rùn)著安詳，享受著寧?kù)o;每一塊都充滿(mǎn)誘惑，誘惑著懵懂的心緒，誘惑著青澀的愛(ài)情，誘惑著不同膚色和種族的客人，到此遺留下一個(gè)個(gè)絢爛多姿的夢(mèng)。（選自《圖說(shuō)天下之彩云之南》）

這既是閱讀的由好奇到想象的范例，也是寫(xiě)作的由好奇到想象的范例。不斷有新的好奇出現(xiàn)，不斷由新的想象來(lái)滿(mǎn)足好奇，在好奇和想象的交替作用下，完成螺旋式審美的過(guò)程。

3.好奇與質(zhì)疑

在閱讀中如果沒(méi)有好奇，自然就失去質(zhì)疑的興趣。不斷追問(wèn)，打破砂鍋問(wèn)到底，就是好奇和敏感共同持續(xù)作用下的極佳狀態(tài)。

請(qǐng)看2013年高考江蘇卷作文題材料：

幾位朋友說(shuō)起這樣一段探險(xiǎn)經(jīng)歷：他們無(wú)意中來(lái)到一個(gè)人跡罕至的山洞。因?qū)Χ粗协h(huán)境不清楚，便點(diǎn)燃了幾支蠟燭靠在石壁上。在進(jìn)入洞穴后不久，發(fā)現(xiàn)許多色彩斑斕的大蝴蝶安靜地附在洞壁上棲息。他們屏住呼吸，放輕腳步，唯恐驚擾了這些美麗的精靈。但數(shù)日后再去，卻發(fā)現(xiàn)這些大蝴蝶已不在原地，而是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地退到了山洞的深處。大家若有所悟，那里的環(huán)境也許更適宜吧，小小的蠟燭竟會(huì)產(chǎn)生這么大的影響。

黑暗的環(huán)境怎么會(huì)有色彩斑斕的蝴蝶？“幾天后”的再次觀(guān)察能說(shuō)明問(wèn)題嗎？別人來(lái)過(guò)這里嗎？這個(gè)故事到底有多真實(shí)？

原來(lái)本段材料是《輕一點(diǎn)，別點(diǎn)蠟燭》的縮寫(xiě)，與原文最大的區(qū)別是：原文為“幾個(gè)月后”，本材料是“幾天后”;原文是“黑蝴蝶”，本材料是“色彩斑斕的蝴蝶”。這兩處小小的改動(dòng)，使故事大大失真，影響著故事最后的結(jié)論，幾天的變化能說(shuō)明什么問(wèn)題？原本是一個(gè)真實(shí)的故事，為了教育人被改動(dòng)得不真實(shí)了;原本需要進(jìn)行科學(xué)觀(guān)察、積累更多數(shù)據(jù)才能得出的結(jié)論，被一個(gè)偶發(fā)見(jiàn)聞就給證實(shí)了，故事越編越經(jīng)不起推敲，暴露了寓意先行不顧故事真?zhèn)蔚钠毡楸锥恕?/p>

4.敏感與想象

無(wú)論是閱讀還是創(chuàng)作，敏感相對(duì)處于靜的狀態(tài)，想象相對(duì)處于動(dòng)的狀態(tài)。因此，從敏感到想象，就是由靜到動(dòng)的過(guò)程，這里敏感是前提，想象是結(jié)果。從敏感到想象，就是由感受信息到創(chuàng)設(shè)情景創(chuàng)造形象的過(guò)程，敏感是啟動(dòng)，想象是飛騰。從敏感到想象，是由引發(fā)情緒到塑造形象的過(guò)程。

韓曉征的小說(shuō)《無(wú)題》有這么幾段描寫(xiě)：

香菱找黛玉問(wèn)詩(shī)的時(shí)候，經(jīng)過(guò)那棵掛著紅果子的枸杞樹(shù)，進(jìn)的就是張爺爺那間窗子上爬滿(mǎn)了牽牛花的東屋。那時(shí)候屋里沒(méi)有張爺爺。只見(jiàn)黛玉，正擦拭那個(gè)有裂紋的小瓷瓶。

住著回民的南屋，在我讀《孔乙己》的時(shí)候，暫時(shí)成了咸亨酒店的鋪面，里頭依然有膻味兒;孔乙己就在那兒“排出九文大錢(qián)”，也在那兒坐著個(gè)包袱喝下最后一碗酒。那時(shí)候院兒里其他幾間屋子都虛成一片空曠。

至于南院兒，“武陵人”走啊走，鉆過(guò)了那條狹長(zhǎng)的昏暗夾道，眼前出現(xiàn)了很亮的世界。大葡萄架上新生的葉子在陽(yáng)光里是透明的。

“大腳”給我們小孩兒講過(guò)牛郎織女，說(shuō)“七月七”夜里，蹲到雨中的葡萄架底下，會(huì)聽(tīng)見(jiàn)牛郎織女說(shuō)著悄悄話(huà)兒。后來(lái)每逢陰雨夜，我總覺(jué)得“大腳”正溜到南院兒葡萄架底下去偷聽(tīng)……

作者前面說(shuō)“有一個(gè)感覺(jué)總那么不可思議”“直到我要把它寫(xiě)下來(lái)了，就更覺(jué)得它奇怪”，這是作者的敏感，敏感鄰居的環(huán)境，敏感鄰居的形象，由此才想象出鄰居們出現(xiàn)在經(jīng)典作品之中。

5.敏感與質(zhì)疑

由感觸而生疑。閱讀海子的《面朝大海，春暖花開(kāi)》，有時(shí)我們甚至覺(jué)得這是海子告別人間的吟唱：“從明天起，做一個(gè)幸福的人”，為什么是從明天開(kāi)始呢？為什么明天才算一個(gè)幸福的人呢？這似乎在暗示自己將走出現(xiàn)實(shí)的不幸福。為什么要給每一位朋友寫(xiě)信呢？難道以前不曾聯(lián)系嗎？難道他的旅行真的就是字面里的旅行，沒(méi)有隱喻和象征？為什么在海邊才能見(jiàn)到春暖花開(kāi)？難道身邊沒(méi)有花草，只有海邊才有？難道大海不是他旅行的終點(diǎn)？難道再往前邁不是萬(wàn)劫不復(fù)的深淵？為什么到了絕境才會(huì)獲得春暖花開(kāi)，這難道不是在尋找一種徹底的放逐和解脫嗎？這么多的質(zhì)疑實(shí)際上把鑒賞推到了新的高度。

6.想象與質(zhì)疑

質(zhì)疑引發(fā)想象，通過(guò)想象釋疑。在質(zhì)疑和想象的交互作用下，實(shí)現(xiàn)讀者的二度創(chuàng)作。

《晏子治東阿》（劉向）講述了這樣的故事：

晏子治東阿三年，（齊）景公召而數(shù)之曰：“吾以子為可，而使子治東阿，今子治而亂。子退而自察也，寡人將加大誅于子。”晏子對(duì)曰：“臣請(qǐng)改道易行而治東阿，三年不治，臣請(qǐng)死之?！本肮S之。于是明年上計(jì)，景公迎而賀之曰：“甚善矣，子之治東阿也！”晏子對(duì)曰：“前臣之治東阿也，屬托不行，貨賂不至;陂池之魚(yú)，以利貧民。當(dāng)此之時(shí)，民無(wú)饑者，而君反以罪臣。今臣之治東阿也，屬托行，貨賂至，并曾賦斂，倉(cāng)庫(kù)少內(nèi)，便事左右;陂池之魚(yú)，入于權(quán)家。當(dāng)此之時(shí)，饑者過(guò)半矣，君乃反迎而賀。臣愚，不能復(fù)治東阿，愿乞骸骨，避賢者之路?！本肮讼孪x之曰：“子強(qiáng)復(fù)治東阿。東阿者，子之東呵也，寡人無(wú)復(fù)與焉?！?/p>

第一，善于直諫的晏子沒(méi)能直諫，沒(méi)有直接說(shuō)明事實(shí)和理由來(lái)提醒齊景公，而是繞了這么大的彎子，他的忠誠(chéng)和智慧都打了折扣。

第二，晏子這么做冒了巨大的風(fēng)險(xiǎn)，付出了慘痛代價(jià)。假如齊景公認(rèn)為受了戲弄，就會(huì)嚴(yán)懲他;假如齊景公認(rèn)為代價(jià)大，同樣會(huì)懲罰他。

第三，晏子的證明邏輯荒唐。如果晏子治的不是東阿，而是整個(gè)齊國(guó)，那不是更大面積要遭殃了？如果晏子治理東阿不是一年而是三年，豈不制造更長(zhǎng)的災(zāi)難？如果前三年是好事做到了頂，那后三年豈不是得將壞事做絕來(lái)證明？

第四，晏子制造了一個(gè)邏輯陷阱，不管晏子前錯(cuò)后對(duì)，還是前對(duì)后錯(cuò)，都證明齊景公是錯(cuò)的。這樣很不厚道。

質(zhì)疑也許源于直感，想象卻借助了邏輯推理。

三、語(yǔ)文前素養(yǎng)與核心素養(yǎng)的關(guān)系

如果把核心素養(yǎng)比作發(fā)電機(jī)的功能，那么前素養(yǎng)就是維持發(fā)電機(jī)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的燃料。

對(duì)文字描述的事物沒(méi)有好奇，自然就會(huì)失去語(yǔ)言建構(gòu)的機(jī)會(huì)，也就無(wú)法細(xì)致確切地表達(dá)自己的思想情感，就不能解除經(jīng)驗(yàn)與習(xí)慣的束縛，無(wú)法把自己帶入新的對(duì)象世界和共鳴空間。永葆童心，永葆青春，不但是學(xué)生語(yǔ)言建構(gòu)的狀態(tài)，也是學(xué)生健康成長(zhǎng)的狀態(tài)。沒(méi)有好奇就無(wú)法展開(kāi)有效閱讀，沒(méi)有好奇就沒(méi)有興趣將自己的見(jiàn)聞思緒傳達(dá)給別人。

對(duì)文字若沒(méi)有了敏感，不僅無(wú)法達(dá)到語(yǔ)言建構(gòu)與表達(dá)的目的，而且無(wú)從體會(huì)文字蘊(yùn)含的豐富意義，無(wú)法獲得審美體驗(yàn)，無(wú)法選擇個(gè)性化語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)造。閱讀會(huì)變成走馬觀(guān)花地瀏覽信息，寫(xiě)作只是枯燥乏味地記流水賬。

面對(duì)文字沒(méi)有想象力，不僅無(wú)從實(shí)現(xiàn)審美體驗(yàn)，而且也無(wú)法理解文字所描述的事物的起碼形態(tài)與色樣、動(dòng)態(tài)與變化，也無(wú)從運(yùn)用語(yǔ)言精彩地表達(dá)自己所認(rèn)識(shí)的世界。沒(méi)有想象，就沒(méi)有了審美的主體;沒(méi)有想象，二度創(chuàng)作也將是一句空話(huà)。

面對(duì)文字、面對(duì)信息沒(méi)有質(zhì)疑，就無(wú)法獲取文字信息背后的更多奧秘，無(wú)法發(fā)展、提升自己的思維，無(wú)法實(shí)現(xiàn)作為讀者、信息處理者的主體意識(shí)和主體價(jià)值，無(wú)法養(yǎng)成創(chuàng)造才能，無(wú)法用批判的眼光看待傳統(tǒng)文化，無(wú)法取其精華、去其糟粕。沒(méi)有質(zhì)疑就不能真正提升學(xué)生的思維。

核心素養(yǎng)突出了理性特點(diǎn)，前素養(yǎng)則突出了感性特點(diǎn)。如果排斥這些感性素養(yǎng)，將會(huì)對(duì)學(xué)生的語(yǔ)文成長(zhǎng)造成致命的影響。輕感性重理性的傳統(tǒng)，不僅使國(guó)人的語(yǔ)文素養(yǎng)黯然失色，而且會(huì)使國(guó)人逐漸失去應(yīng)有的創(chuàng)新潛力，因?yàn)榇蟛糠謩?chuàng)新都發(fā)端于感性。排斥感性素養(yǎng)，實(shí)質(zhì)也是排斥學(xué)生為本的理念;重視感性素養(yǎng)，也就意味著對(duì)學(xué)生的關(guān)懷和尊重。

當(dāng)前的教育生態(tài)還不利于我們投入很大精力去保護(hù)、發(fā)掘?qū)W生的語(yǔ)文前素養(yǎng)，但我們起碼應(yīng)該讓廣大家長(zhǎng)和教師知道其重要性。語(yǔ)文前素養(yǎng)和當(dāng)前的教育生態(tài)已成為一對(duì)矛盾，這恰好看出保護(hù)、發(fā)掘語(yǔ)文前素養(yǎng)具有教育改革的宏觀(guān)意義，一旦在課堂上落實(shí)了語(yǔ)文前素養(yǎng)，那將是語(yǔ)文教育改革不可估量的進(jìn)步。