中國(guó)話語(yǔ)視角的中醫(yī)典籍英譯策略探究

杜雪琴 黃麗琴

摘要：中醫(yī)典籍作為中華典籍的重要組成部分，在語(yǔ)言與文化維度上體現(xiàn)了中國(guó)話語(yǔ)特色。以文樹德《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》英譯本為例，從中國(guó)話語(yǔ)的視角，在語(yǔ)言層面以及文化層面探討中醫(yī)典籍翻譯策略，分析典籍英譯中的中國(guó)話語(yǔ)傳達(dá)。

關(guān)鍵詞：典籍英譯 中國(guó)話語(yǔ) 文樹德 《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》

中圖分類號(hào)：H315 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009—5349（2019）20—0090—02

文樹德版《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》（以下簡(jiǎn)稱《素問》）英譯本歷時(shí)28年，被西方世界公認(rèn)為最具有學(xué)術(shù)性與研究?jī)r(jià)值的英譯版本。文樹德秉持尊重中醫(yī)話語(yǔ)與文化特色的翻譯態(tài)度，采用直譯、注釋法、以及意譯法等多種翻譯策略，彰顯中醫(yī)語(yǔ)言與文化的話語(yǔ)特色。正如文樹德在其譯本前言中提到自己的翻譯目的：“此譯文不以指導(dǎo)臨床操作為目的，這一點(diǎn)與《素問》原文作者的意圖不同。譯文旨在傳遞傳統(tǒng)中醫(yī)思想及其語(yǔ)文表達(dá)形式，以及此二者在歷史長(zhǎng)河中的變化。”[1]中醫(yī)典籍是中華典籍的重要組成部分，其語(yǔ)言特色之鮮明，文化內(nèi)涵之豐富，無(wú)一不體現(xiàn)了中國(guó)話語(yǔ)特色。本文以中國(guó)話語(yǔ)為切入點(diǎn)，從語(yǔ)言層面和文化層面探討中醫(yī)典籍的英譯策略，分析其中的中國(guó)話語(yǔ)傳達(dá)。

一、語(yǔ)言層面

1.篇名標(biāo)題

唐代醫(yī)學(xué)家王冰著成的《補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》一書分為24卷，81篇，除了個(gè)別篇章不是以對(duì)話形式呈現(xiàn)，其他大多都以黃帝和岐伯等人一問一答的對(duì)話形式講述。關(guān)于篇名英譯，文樹德采用意譯法，統(tǒng)一將其采用“Discourse”詞組，如開卷篇《上古天真論篇第一》譯為Chapter 1： Discourse on the True[Qi endowed]by Heaven in High Anitiquity。“話語(yǔ)”一詞是從英文“Discourse”翻譯而成。《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)話式的篇章特征恰好是話語(yǔ)的一種表達(dá)形式。文樹德根據(jù)各篇章話語(yǔ)形式，采用“Discourse”一詞突出《素問》的對(duì)話框架，既考慮到譯文讀者的接受習(xí)慣，又讓讀者從全局了解《素問》的話語(yǔ)特色。

2.中醫(yī)術(shù)語(yǔ)

中醫(yī)典籍的語(yǔ)言特征之一是術(shù)語(yǔ)概念眾多，且意義豐富。在翻譯中醫(yī)術(shù)語(yǔ)時(shí)，文樹德主張從歷史的角度忠于原著的翻譯態(tài)度，即應(yīng)該是按照那個(gè)時(shí)代的了解，把一個(gè)名詞、術(shù)語(yǔ)、一個(gè)理論翻譯出來(lái)。[2]如在處理術(shù)語(yǔ)“經(jīng)”時(shí)，文樹德從詞源上發(fā)現(xiàn)“經(jīng)”的本初意義是“貫穿于織線物中心的織線”，后用于指代或“歷代相傳的重要文本”或“主干河流”。因此，為了體現(xiàn)那個(gè)時(shí)代該有的歷史性，文樹德將《黃帝內(nèi)經(jīng)》書名音譯為HuangDi Neijing，將“經(jīng)脈”中的“經(jīng)”譯為“conduit”，傳達(dá)了其最初意義“主水管道”。[3]

3.句式結(jié)構(gòu)

《素問》中有大量具有相同結(jié)構(gòu)的并列句式，且大多為四字結(jié)構(gòu)。在句法方面，文樹德盡力保留原文句法的并列結(jié)構(gòu)與句法順序，以并置方式讓英文讀者真切地感受中醫(yī)話語(yǔ)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。以開卷篇中介紹黃帝的句子“昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而登天[4]為例，其特點(diǎn)是以字為單位，四字成句，且結(jié)構(gòu)對(duì)仗。文樹德將其譯為“In former times there was Huang Di.When he comes to life，he has a magic power like a spirit.While he was[still]weak，he could speak.While he was[still]young，he was quick of comprehension.After he had grown up，he was sincere and skillful.After he had matured，he ascended to heaven”。[5]譯文中用時(shí)間連詞when，while，after連接，保留了原文的詞語(yǔ)順序與句法結(jié)構(gòu)，又準(zhǔn)確地傳達(dá)了原文的內(nèi)涵。

二、文化話語(yǔ)傳達(dá)

1.社會(huì)形態(tài)

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書年代，歷來(lái)說(shuō)法不一。文樹德經(jīng)過細(xì)致的文獻(xiàn)考據(jù)，認(rèn)為《素問》應(yīng)該是創(chuàng)作于漢朝時(shí)期，其中記載了大量與漢代相關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、生活等社會(huì)話語(yǔ)。正如文樹德所說(shuō)：“雖然我們不太可能追溯中醫(yī)各方面知識(shí)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治以及哲學(xué)背景，也不可能清晰地辨別出哪些知識(shí)是來(lái)源于事實(shí)依據(jù)的觀察。然而，在對(duì)《素問》文本進(jìn)行史料調(diào)查以及對(duì)其社會(huì)形態(tài)學(xué)、生理學(xué)、病理學(xué)以及治療學(xué)等知識(shí)進(jìn)行探討時(shí)，大量社會(huì)、經(jīng)濟(jì)以及政治意象也隨之顯現(xiàn)出來(lái)。”[3]為了傳達(dá)中醫(yī)知識(shí)背后的種種話語(yǔ)意象，文樹德探究其本源意義，盡可能在譯文中傳達(dá)出原文中政治、經(jīng)濟(jì)、軍事與社會(huì)意象。如將“營(yíng)氣”“衛(wèi)氣”直譯為“Camp Qi”和“Protective Qi”，表現(xiàn)了兩者的古代軍事意象;將“任脈”“督脈”譯為“controlling vessel”和“supervisor vessel”，傳達(dá)了漢朝的社會(huì)官階等級(jí)形態(tài);將“藏府”譯為depots和palaces，以此凸顯二字的社會(huì)經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)，類比出“六府”的生理機(jī)能與行政上各司其職如出一轍。

2.思維方式

《素問》成書于中國(guó)古代黃老醫(yī)家的集體智慧，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”整體觀。為了讓讀者體會(huì)異質(zhì)思維，文樹德在譯文中采用異化翻譯策略，使譯文帶有中醫(yī)思維的異質(zhì)特征。文樹德將與“天”相關(guān)的詞譯為“heaven”，如將“天數(shù)”譯為Heavenly numbers;“天師”譯為“Heavenly Teacher”;“天葵”譯為“Heaven gui”;“天真”譯為“True[Qi endowed]Heaven”;“天壽”譯為“l(fā)ife span[allotted]by heaven”;“天道”譯為“the Way of Heaven”，成功地傳遞了中華民族的思維模式。再以陰陽(yáng)為例，為了更直觀地突出中醫(yī)思維方式，文樹德在英譯《陰陽(yáng)離合論篇第六》中的“離合”時(shí)，對(duì)應(yīng)地直譯為“unity[despite]division”突出陰陽(yáng)二者的辯證關(guān)系。

3.道德倫理

中國(guó)古代思想家提倡人應(yīng)順應(yīng)天地萬(wàn)物運(yùn)行之“道”，也應(yīng)遵循行為處事與內(nèi)心修為之“德”。為了讓讀者深刻地體會(huì)中醫(yī)思想中的“道”與“德”的要義，文樹德在譯文中采用直譯以及注釋的翻譯策略，突出原文中“以德養(yǎng)生”的道德倫理觀。以原句“夫上古圣人之教也，下皆為之。虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬惔虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)？是以志閑而少欲……，是以嗜欲不能勞其目……，故合于道。……以其德全不危故也”[4]為例，其譯文如下：

Now，when the sages of high antiquity taught those below，

they always spoke to them[about the following].

The depletion evil and the robber wind，

there are[specific]times when to avoid them.

Quiet peacefulness，absolute emptiness，

the true qi follows[these states].

When essence and spirit are guarded internally，

where could a disease come from？

Hence，the mind is relaxed and one has few desires...

Hence，craving and desires could not tax their eyes...

Hence，they were one with the Way...

[that was the fact]their virtue was perfect and they did not meet with danger.[5]

從譯文可以看出，根據(jù)原文“是以”“故”因果邏輯關(guān)系，文樹德有意識(shí)地相對(duì)應(yīng)地凸顯“Hence”在譯文中的位置，便于讀者“道”“德”與“生”的因果關(guān)系。同時(shí)，譯文直譯關(guān)鍵詞evil，robber，way以及virtue，形成意義上的對(duì)比，傳達(dá)出了詞語(yǔ)下的道德內(nèi)涵。

綜上所述，文樹德在英譯《素問》過程中，在全面考究古代文獻(xiàn)的前提下，運(yùn)用深厚的語(yǔ)言闡釋力與強(qiáng)烈的文化意識(shí)性，大膽地采用多種翻譯策略從語(yǔ)言維度與文化維度傳達(dá)中醫(yī)典籍中所蘊(yùn)涵的中國(guó)話語(yǔ)特征，為中醫(yī)典籍英譯以及中國(guó)話語(yǔ)對(duì)外傳播具有重大的指導(dǎo)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]Unschuld，Paul U.Huang Di nei jing su wen：An Annotated Translation of Huang Dis Inner Classic-Basic Questions[M].Berkeley，Los Angeles & London：University of California Press，2011：9-10.

[2]夏雨.翻譯中醫(yī)要原汁原味[N].中國(guó)中醫(yī)藥報(bào)，2003.

[3]Unschuld，Paul U.HUANG DI NEI JING SU WEN：Nature，Knowledge，Imagery in An Ancient Chinese Medical Text[M].Berkeley，Los Angeles & London：University of California Press，2003：170，213，217，202，332.

[4]郝易.黃帝內(nèi)經(jīng)[M].北京：中華書局，2011.

[5]Unschuld，Paul U.Huang Di nei jing su wen：An Annotated Translation of Huang Dis Inner Classic-Basic Questions[M].Berkeley，Los Angeles & London：University of California Press，2011.

責(zé)任編輯：于蕾