賀蘭口人面像巖畫的視覺圖形研究

牛濤濤（上海大學，上海 400000）

一、研究內容

巖畫是一種世界性的文化現象和文化遺產，在全世界70多個國家150個地區都有分布，但人面像巖畫僅出現在環太平洋的十幾個國家和地區。根據研究數據顯示，在環太平洋的擁有人面像巖畫的這些國家和地區當中，中國是擁有人面像巖畫最多的國家，而寧夏賀蘭山又是中國人面像巖畫數量最多、分布最集中的地區。賀蘭山人面像巖畫是我國古代北方游牧民族獨特的視覺傳達和表現形式，反映了創作者的思想情感和審美方式，以及當時時代背景下的社會歷史、文化、經濟狀況、風土人情和與感知者的對話方式，最能體現先民們崇拜文化的特質。賀蘭口人面像巖畫是賀蘭山巖畫中最為突出和最具代表性的一種題材巖畫。據筆者調查統計，已經調查記錄在冊的賀蘭山人面像巖畫總共有878幅，包含賀蘭口遺址區人面像巖畫712幅，占賀蘭山人面像巖畫總數的81.09%。本文主要探討賀蘭口的鑿刻類人面像巖畫的視覺圖形的造型特點、演變規律和文化內涵。

二、賀蘭口人面像巖畫的概述

1.自然環境

賀蘭口位于賀蘭山東麓中段，位于寧夏回族自治區的銀川市賀蘭縣管轄范圍內。古人稱賀蘭山為“朔方之保障，沙漠之咽喉”，是一道天然的屏障，阻擋和削弱了寒流與沙漠的入侵，養育了富饒的“塞上江南”寧夏平原。這也為我國原始的北方游牧民族的生存提供了充沛的自然條件。賀蘭口地勢復雜，海拔1448米，山體主要由混合的花崗巖組成，由于長期的干燥剝蝕山地巖石，部分山體由碎屑巖石構成錯綜復式褶皺帶分布，這為原始賀蘭口人面像巖畫創作者提供了優越的地理條件。

2.分布情況

賀蘭口遺址保護區總共為11.06平方公里，人面像巖畫大多數分布在溝口內600米的外部山體，從山腳到山腰的10米范圍內，最高不超過50米，呈帶狀分布，總共有548幅。除此之外，在溝口外的南北兩側洪積扇處的一些可挪動的石體上也有分布，整體上從洪積扇到溝口呈稀疏到密集的扇形狀分布總共有164幅。

3.制作者和制作方法

經學者研究，我國歷史上先后有羌戎、月氏、匈奴、鮮卑、突厥、回鶻、在鐵勒、黨項等民族在賀蘭山一代生活。各個民族和部落的文明在這里交流碰撞，賀蘭山巖畫的圖形符號也因此是他們留下的的杰作。根據巖畫圖形和西夏刻記分析，賀蘭口人面像巖畫的制作方法主要有以下兩種。

（1）敲鑿法。用尖銳的石器或者金屬工具在石面上先刻畫出圖像符號的外輪廓線，其次借助重物敲打尖銳石器和金屬工具將圖像內部鑿空。

（2）磨制法。磨制法分為兩種，一種是輪廓磨制法。用尖銳的石塊或者金屬在石面上劃出圖形符號的輪廓，然后更加深入地對輪廓線進行磨制，使其線條粗深。另一種是減陰磨制法。首先也是用尖銳的石塊和金屬將圖形符號的外輪廓線在石面上刻畫出來，然后將其輪廓線內部進行摩擦，經過多次磨制，圖像將會內陷在自然石面里，呈現陰刻效果，這種方法是巖畫制作的主要方式。

三、賀蘭口人面像巖畫的造型形式和演變過程

賀蘭口人面像巖畫內容豐富、種類繁多、風格各異，在造型形式上筆者根據其構圖特點大致歸類為為以下幾種形式。

1.“U”形式

這類賀蘭口人面像巖畫的構成五官由兩個或者多個類似于U形符號組合而成。面部輪廓有呈方形的、橢圓形和方形的。U型符號可以說是一個通用符號，代表陰性萬物。探究它的產生，張建國先生認為，它極有可能在早期人類對與月亮的觀察過程中發現了月相的變化與人類自身，尤其是與女性的生產過程極其吻合，故而，以象征玄月的U形表示女性、陰性、雌性。早期的U型人面像比較寫實和規整，人面像的內部五官剛開始由一左一右兩個U形組成。比較類似于女性的女陰形狀，這表現了先民們對于女性的一種生殖崇拜。

隨著人們認識的加深，三片U式、四片U式逐漸出現……輪廓還是有方有圓，例如四片U式，在輪廓內部就是由上下和左右各一道或兩道等弧度和等密度的弧線組成。其基本結構就是是對具體五官的表現，到后來有些人面像通過對U形的進一步抽象、提煉和升華，直接用一圈一叉兩點的圖形就構成了五官。無論如何變化，都已經成為一種程式化。正如我們看到的，臉部輪廓可以有多種變化，五官構成也可以有多種組合，但基礎的構成都和U形人面像一致。

2.“羊”形式

這類人面相的頭飾和五官都是由類似于象形文字“羊”的形狀構成。北方游牧民族中最崇尚的要算是羌族了，文獻記載：“羌人視羊為人，視人為羊，羊人合一則為羌”。直到今天，我們依然還能看到，在羌族的薩滿領袖“釋比”的法器上，中心位置就是一個羊頭的形象。據考古有關資料顯示，古代羌族在賀蘭山一代繁衍生息過，這為古代先民為什么創造“羊”形式的人面像提供了依據。先民們對羊的崇拜繼而創造了羊圖騰，先把羊的寫實形象放到臉部輪廓中，將羊頭抽象化、符號化的過程，就是把羊這種客觀性的動物幻化成傳達性的抽象符號的過程。在隨后的創作和使用中，羊的特征被提煉出來，完成了這個過程，羊的視覺符號就具有了圖騰的意義。由此一來慢慢地約定俗成，便以一種程式化的構圖形式進行推廣，這就是為什么有些人面像的五官既和羊有關，但又完全不等同于羊的原因，這表明了羊的形象在原始先民的社會生活和思想意識中處于極其重要的地位。

3.“核”形式

這類人面像的主要特點是，狹長的臉部輪廓，中間鼓，兩頭尖；或者類似于頂端尖底部圓潤的水滴。五官由三個圓或三個弧線構成，可以說是比較接近現代的人面。一些學者將這類巖畫認為是先民們對于生殖神的崇拜現象，由于早期人類尚未認識到男性在生殖活動中的作用，直觀地看到女性是人口繁衍的主體，遂產生了女陰崇拜的觀念；這種核形、橄欖形、水滴形或菱形的人面像，是女性外陰、子宮的直觀表現，是生育繁殖的象征，屬于生殖圖騰巖畫。由此可看出這類人面像也是對女性生殖神的刻畫，在隨后的刻畫中，魚形的臉部輪廓一直不發生變化，內部五官可以有各種隨意組合。這也是一種程式化的推廣。

4.“大眼睛”形式

這種人面像造型奇特，表情肅穆，五官著重突出雙眼，是賀蘭口人面像巖畫中為數不多的一種人面像。橢圓形的臉部輪廓非常規整，眼睛在整個面部中占有重要的比例和位置，額頭有一個類似于“十”字的符號。這類人面像巖畫在賀蘭口為數不多，可謂彌足珍貴。通過對雙眼的刻意表現，說明人面像巖畫的文化內涵發展到了一定的程度，它的地位較高，具有對先民的生活影響較大的神的特征。這種形式的演變同樣也是經歷了寫實到程式化的過程，大眼睛透露出來的威嚴氣勢，被引入到神的表情中?？{在《人類的性崇拜》一書中提到“十字架既為太陽神話的一部分，自然很容易變成生殖的象征，因為太陽與人類的性器官一樣被認為是地上繁殖力最大的象征?！笔址柋徽J為是生殖的象征，一橫代表陰，一豎代表陽，橫豎相交，意思為陰陽相交。因此，可以把十字架視為太陽崇拜的符號，又可以將其看作是生殖崇拜的象征。了解了十字符號的象征意義，我們對賀蘭口巖畫中出現的十字符號和由十字符號構成的其他圖形，就會得到合理的解釋。賀蘭口人面像巖畫出現大眼睛與十字符號的組合構成，在表現形式上有所差異，但是構圖規律和程式化的特性是不變的，炯炯有神的雙眼，與十字符號組成的人面像，其象征意義是古老的太陽符，又是陰陽交接的生殖符。

5.“發散輪廓”形式

此類人面像在臉部外輪廓上密布有向四周發散的射線，這種人面像不僅出現在賀蘭口，在其他國家也有發現，是一種國際化的人面像。這類人面像都能讓人感受到光芒與太陽的關聯，是原始宗教中將太陽神力人格化的一種表現形式，人們將太陽作為自己的首要崇拜物，因此人們將它稱之為“太陽神”人面像巖畫。賀蘭口最著名的太陽神巖畫，向四周發散的芒線作為基本視覺要素布滿絕大半部分外輪廓，富有張力的發散線條，體現了創作者對于太陽光芒的崇拜，因為發散的線條與人的頭發狀貌一致，因此也具有人格化的寫實特點。這類人面像的視覺圖形也是歷經了一個程式化的演變，起初人們對太陽的形象進行基本的模仿和描繪，隨之將太陽的特征付諸人的形象上，使人自身具有同太陽一樣的神奇力量。隨著人們認識的加深和對于實現愿望的渴望，因此描繪出了特定形式的太陽圖騰，以后對太陽神的各種刻畫都擺脫不了這樣一種固定模式。

四、賀蘭口人面像巖畫巖畫的文化內涵

通過對賀蘭口人面像巖畫的構成五官符號和視覺圖形研究，反映了古代生活在賀蘭口的先民們的自然崇拜、生殖崇拜和圖騰崇拜之情。

太陽神人面像巖畫的發散性芒線，是起初先民們對自然界最直接最基本的一種認識，這種認識體現了崇拜由具象到抽象的一種演變過程。從基本視覺圖形上升到高度精煉、概括的圖騰。因此，圖騰就會被廣泛地程式化推廣，圖騰的意義也就出現了，羊形人面像的出現，這不僅只是一種自然崇拜的符號，更是體現一種文化含義。伴隨著社會的不斷進步，生殖決定了一個種族或者部落發展，它體現了原始先民強烈的生命意識，帶有神秘的宗教信仰情感，核型人面像和U形人面像的出現，可能就恰恰體現了古人對于女陰的生殖崇拜這一文化內涵。

結語

賀蘭口人面像巖畫是一種原始人類在長期的生產活動過程中，在自然環境和社會環境的影響下形成的一種視覺抽象圖形，對于賀蘭口人面像巖畫造型形式和演變過程，我認為其各個特點的圖式結構詮釋了賀蘭口人面像巖畫從主觀、具象、寫實到抽象、概括、統一的程式化的發展演變過程，也因此過程不僅體現了原始先民們的自然崇拜、生殖崇拜、圖騰崇拜，也是他們精神世界的寄托和思想動態的記錄。