從佛學視角論設計轉向和合共生的科學性

張志強（淮陰工學院 設計藝術學院，江蘇 淮安 223200）

引言

釋迦牟尼佛“于周昭王二十六年示生印度”，至東漢時佛教傳入我國。佛法是究竟的智慧般若，內含著世間法和出世間法的規律和指教。在我國建設文化強國和生態文明、通過設計與技術改善人們生活質量的當今，研究佛法對設計的哲學指導，將會指引設計向更科學的方向前進。高舉旗幟的同時，需要明確方向；建設生態文明的征程，更需從設計哲理的層次，指引設計的發展。“經過長期演化，佛教同中國儒家文化和道家文化融合發展，最終形成了具有中國特色的佛教文化，給中國人的宗教信仰、哲學觀念、文學藝術、禮儀習俗等留下了深刻影響。”①通過對佛教思想與設計關系研究，并將理論所得應用于設計實踐，將對設計的發展產生積極的指引作用。

一、佛學與設計綜述

“佛者，覺也。自覺覺他，覺行圓滿。”②佛法實乃世間出世間之至理、究竟之智慧，闡因果心性之定律，明宇宙人生之諸法實相。釋迦牟尼佛為一大事因緣出現于世，欲使一切眾生開、示、悟、入佛之知見。佛法雖言出世間但不離世間。欲成佛道，須做好人賢人以立根基。依教奉行，具正知見，心存善念，善言善行，遠離諸惡，利人利己。佛法乃眾生經世之良謨，出苦之懸猷，得樂之南針。故佛法對世間一切法皆有指導價值。佛法刻實而論，欲使一切眾生圓成佛道。眾生根機大小利鈍不同，致使釋迦牟尼佛隨機說法，對癥發藥，致有大小權實偏圓鈍漸諸多法門，而所說諸法無非欲令眾生出輪回之幻苦，得真如之法樂。法門雖別，但歸元無二。佛所說眾多法門均蘊含心性之理、因果之律、至善之道、戒定慧三學。而此諸法皆可對現有各行業產生積極智慧的指引和導向。人欲如水，佛法如堤。如若能以佛法為規范，必將使人欲得到正確引導，物欲橫流不再，進而知足常樂，而趣向光明自在。若佛法真正興行，將見人心淳和，民風淳樸，智者輩出，國家安定，社會祥和。

設計作為人類的一種本能，在人類文明史中扮演著重要作用。善的設計能改善人們的生活方式，能使生活更加便捷、純粹，能增強人們體驗的愉悅感，能體現人們對心境的追求，獲得身心的自由，更重要的是善的設計能對生態文明建設、自然環境的回歸和人類的可持續發展產生極其重要的作用。因設計能夠從服務對象的角度，規劃方向、定義概念、創設方案、指引生產，能決定產品材料和工藝的選擇，規定產品的生命周期和最終歸屬。設計的服務范圍廣泛，對人類發展影響深遠，因此從哲理上將設計指引到正確科學的方向對人類的發展意義重大。佛法為至善之道，設計若能以佛法為指引，必將對人類文明產生積極的影響。

二、佛學智慧對設計轉向和合共生的哲理指導

1.心性之理與設計

“一切眾生，皆具如來智慧德相。但以妄想執著，不能證得。”③一切眾生之性體與佛無二無別，不生不滅、不垢不凈、不增不減。心佛眾生，三無差別。眾生性德包含空有，非空非有，即空即有，理事圓融，真俗不二。心性為體，幻心為用。性體常恒、常寂，眾生承此性德之力，緣起無明，具見聞覺知，有受想行識，感色聲香味觸法。此諸塵諸識本無生滅、善惡、垢凈，而所感之一切順逆、善惡、美丑皆由心造心現。隨迷染緣，背覺和塵，則起惑造業，感無量苦，所謂隨緣不變，全水成冰，全真即妄；隨覺凈緣，背塵合覺，則諸惡莫作，眾善奉行，利益眾生，不住色聲香味觸法而行布施以至六度萬行，趣向如來大道，感無量樂，所謂不變隨緣，全冰成水，全妄即真。心性一如，但因覺悟迷染不同，而所感之果報天淵懸殊。痛惜哉！以有與佛同儔之性體而感娑婆之眾苦，輪回生死，無有出期。何也？貪著五欲，不善用心。

世間萬物凡有心者，有形無形皆具不善不惡、不遷不變之性體。以人心為根基的設計作為人類的基本行為，亦復如是。“設計”之本體無好壞生滅，但設計所得之結果，于對象而言，善惡不同。設計是將人類推向欲望的深淵還是使人的身心更加自由，取決于人類對設計的態度、把握和應用。設計方向有二，非善即惡，非惡即善，沒有中間地帶。其一方向為生態設計，追求實用、適用、生態，對自然的損害與消耗降到最小，以利人與萬物，最終也是為人。其二方向為，追尋商業化的腳步，讓設計成為刺激人欲望的工具，徒增經濟的繁榮，耗損自然資源，不愿克制，競相奢靡，污濁人心，損害生態，侵占其他物種的生存空間，最終自他同損。方向的取舍，取決于人類對設計的態度，取決于人類欲望的取向。前一種方向萬物得益，人與自然和諧相處；后一種方向暫得益于繁榮卻造苦于長劫，而對人心、自然、社會產生的負面影響其害無窮。或許有人說等人類的文明與生產力發展到一定的高度，才能走向第一種方向，或者再對以前所產生的負面影響通過科技的手段予以彌補。但如果沒有覺悟智慧方向的指引，再發達的生產力也只能成為人類窮奢極欲的工具而已。客觀地把握人的本質，把握人與自然的本質關系，從心地上改變對設計物的錯誤需求，才能使設計的發展回歸自然之道。

2.因果之律與設計

“世出世間之理，不出心性二字。世出世間之事，不出因果二字。”④世間一切，皆是取舍、因果之事。《十住毘婆娑論》十二曰：“果者從因有，事成名因果”。因為能生，果為所生。心行之連續，造就因果之連續。以如是因，感如是果。善因得善果，善心感善報。因果之理遍一切見聞覺知，蘊一切事理萬物，豎窮三際，橫遍十方。佛法所闡因果，報通三世，謂現報、生報、后報。有因必定感果，或當時即感，或以后或短或長若干時間再感果報。欲得善果須種善因。以不善心，用機械辯詐所得暫時之喜樂，后必隨其心善惡之深淺而得與之相應之果報。“菩薩畏因，眾生畏果。”明因果、畏惡因必不敢有惡心、行惡事，必不感惡果。只畏惡果，前因已種，事已至此，果報已臨，畏亦徒勞。不如由此惡果，從今改種善因，改往修來，而得未來之善果善報。周安士云：“眾生明因果，大治之道；眾生昧因果，大亂之道。”亂之于心，亂之于事。《周易》開篇即曰：積善之家必有余慶，積不善之家必有余秧。《尚書》云：惠迪吉，從逆兇，惟影響。《太上感應篇》云：善惡之報，如影隨形。皆是讓人明因識果，積德行善，斷惡因而避兇，修善因而趨吉。

設計的善與惡、對與非，必定不能超然于因果之外。設計的目的之一是滿足人的需求。人包括使用者、生產者、流通者、維修者、回收者等一切與設計物有關的人員。需求指的是人的物質需求和精神需求，本質的需求是精神需求。因行為是人心理活動的外化與狀態的推移，所有需求均未超越人的意識層面。設計無法創造物質，但可轉化物質形式，能“將自在之物轉化為有用之物”，最終有用之物對人而言失去使用價值轉化為廢物。人持續存在造就產生的廢物不斷增加。設計若用心不善，過分滿足淺層次的人欲，則設計就成了浪費體力與腦力資源以及自然資源的工具。滿足人們的一時之需，而耗損了人類與萬物賴以生存的自然資源與環境資源，此即為惡因，后必將得惡果。設計應在滿足人類基本的物質需求下，更加關注人的精神世界，關懷人心的自由。身為苦本，老子曰：“吾所以有大患者，為吾有身”⑤。為苦本之身過多徒勞耗損資源、環境、勞力、精力，則愚之又愚。故設計應遵循適度、適用原則，而非刺激欲望、刺激需求、刺激消費。物質上的人本質上是為精神的自由而存在，關注人們的精神存在與內心自由，才是設計的應有之道。拋卻對感官刺激的過度追求，才能避免因此產生的對自然過度耗損、對環境過度污染的惡果，避免將人心引向競相侈靡、唯務享受的惡果。過度刺激人欲的設計，促人心以攀比，擾人心之清凈，引人心起邪思，惡之又惡。

3.至善之道與設計

佛法空有圓融、慈悲利生，全事明理、全理融事，理事各臻其極。所有法門均指示眾生脫輪回之幻苦，獲本有之真樂。論世間一切，無不讓人行至善以利樂有情，并培己福德，以此利人利物利己，以共享太平之基。大覺釋迦牟尼慈起無緣，悲運同體，對機說法，以令眾生速得解脫，世間至善無出其右。所說法語三藏十二部，毫善弗遺，無不讓人善心善言善行，利人利物利己。種善因，消業障，得善果。別人得益，自己得福。讓人皆知境由心轉、善人即是善己之理。何為善？利人利物之心行便是。白居易問鳥窠禪師，何為佛法大義？對曰：諸惡莫作，眾善奉行。善惡不僅以事顯，更需從起心動念處講究。不起惡念，則不起惡行；心存善念，則所行所言之本心皆善。人人遵行大同之風可期。不僅須善人還須善物，讓眾生獲得真正的安隱之樂，方為究竟之善。只善人不善物，則善不究竟矣。何？自他不二，物我同然。

設計之本體不善不惡，而設計之用所得之果善惡有別。善設計需善人、善物、善自然。善人需能滿足使用者對設計物的本質需求，自然、隨和、天真，讓人得到方便、愉悅、自由之感，獲得設計物本身所提供的物質功能和精神關照。品質蘊含于設計與科技之中。善設計應關注設計物的整個生命周期，使其在設計目的、設計過程、生產、倉儲、流通、使用、維修、廢棄回收等環節均應有完善的解決方案。使生命周期中與之接觸的人，在和產品交互的過程中，感受到產品或設計師對其的關心和考量。設計如果只考慮各種接觸人的需求還不夠充分，更應慎重考慮所選用的材料對自然的影響，尤其對動物的影響，需考慮工藝過程對自然環境所產生的負面作用，并將其降到最低，使設計既善人又善物又善自然。良善的設計一個重要的原則就是所設計物的整個生命周期在完成其使用價值后回到它的原點。對于可再生材料的選擇，應獲得多少就要補還多少；對于可回收材料應明確生命周期中每個階段的存在，通過物聯網技術，最終回到生產之地；對于不可回收材料應明確其最終的歸屬。通過制度規范、技術力量，讓其回歸自然。摒棄為刺激人的眼球的表面處理及加工工藝，減少對人欲的刺激，引領人類高尚的審美情操、對自身的克制和對自然的尊重。生態文明始于善心，摒棄貪欲，回歸本我，設計天真，方能可期。善設計需使人心安定；善設計需使人與自然和諧；善設計需使人回歸淳善。

4.戒定慧與設計

釋迦牟尼所說一切法無不使人趣向如來大道，修戒定慧三學，滅貪嗔癡三毒。身為苦本，為身故，起貪嗔癡慢疑。因貪成障，因障起行；因迷染惑，由惑造業，因業感苦。貪即為苦因，應斷貪因以滅苦果。以戒起行，斷貪行貪心而滅惡果。楞嚴經云：“攝心為戒，因誡生定，因定發慧。”“律議戒，執身不作；定共戒，執心不起；道共戒，業盡情空，真窮智朗。”⑥戒實乃斷貪欲之無上妙法妙行，諸佛無上菩提之本。戒之則安，戒實乃保護也。持戒之人身心清凈，持戒所感之物必不受攪擾。中下之根先戒之于行，后戒之于心，大根則心行同戒，戒之久久，心行不起惡，自他同清凈，善也。因戒生定，因定得慧，戒本慧也。全事即理，全理即事，戒定慧學事理全彰。

設計是為人服務的，若只為人，不關心其他物類的生存，不關注自然與環境，最終被服務的人也將承受資源、環境遭到破壞所帶來的苦果。設計被人欲所支配，須引導人欲在利用設計時向自他同利的方向發展。故設計必須受到道德倫理以及自然法則的約束。不可僅以獲取利潤為導向，因為一時一己之利，而直接或間接對他人、物類、環境產生過多負面作用。推崇物質享樂，人心墜入欲望鴻溝，如若不能遏止，必將自他同受其損。故設計需要約束，需要“戒”，以避免向著錯誤的方向發展。對設計智慧的約束，即可成為設計中的“戒”。設計行為上的約束，漸漸轉為設計師和設計機構的自覺行為，設計方能漸漸走上智慧之方向。設計人員心中蘊含著對人、物類、自然的敬畏與關懷，大環境充滿著此正能量，即可名為設計中的“定”。心中有正確的主宰，行為才會有明確的方向與指引，產生良善的結果，即是“戒”“定”之用，“慧”自然蘊含其中。若達到此設計中的“戒定慧”，僅有設計師的努力是不夠的，“天下興亡，匹夫有責”，這需要全社會人心的覺醒，需要人們從心地上需要、認可這樣的設計及理念。充滿“戒定慧”的設計，擺脫了人們對物欲的過分追求，擺脫了對感官刺激不正確的追逐，關懷自然與環境，關懷物類，關懷人的本質自由。“民吾同胞，物吾與也”，自他同感清凈之境，而非一時之享樂。

三、佛教建筑與設計

1.佛教建筑的目的性

我國遺存的佛教建筑數量巨大。所遺存的著名佛教建筑群，以再現莊嚴佛土、引人入佛境界、保障學修一體、樹立信眾信心、開展佛教活動為主要功能，為化度眾生、使其解脫根本煩惱提供物質支持，布局科學、結構嚴謹、建筑巧妙，體現了當時頂層的建筑藝術。所有建筑以莊嚴佛土為第一要務，其根本目的是讓觀者睹物明心，心境交融，進而從凡夫境界入佛菩薩境界。所有建筑均圍繞此核心功能構建，其他功能也體現了克制、適用、自然、持久的設計理念。有些建筑群規模宏闊、精妙絕倫，亦以上述的功能訴求為主要目標。

2.漢傳佛教“平川”式精舍布局

早期寺院一般以塔為中心，其他殿閣分布其前后左右，形成方形庭院，唐代后期漸漸轉為以殿閣為中心，宋代之后殿閣升至主體地位。寺院布局依據其目標，因地制宜，基本以中軸線貫穿始終，寺內主要建筑沿中軸線對稱分布，平面方形，山門——天王殿——大雄寶殿——后殿依次前后排布，次要建筑安排在軸線兩側，左右為伽藍殿、祖師殿，并依據規模大多設有觀音殿、藥師殿、地藏殿、西方三圣殿等，有的寺院鐘樓、鼓樓也位列其中，寺中還設有香積廚、齋堂、職事堂、茶堂、僧寮等附屬建筑。另在重要位置，設有塔院。

3.五臺山南禪寺大佛殿建筑特征

南禪寺大佛殿（圖1）建于唐建中三年，是中國乃至世界最古老的木結構建筑之一。“大佛殿筑于一米見高的臺基上，屋頂為單檐歇山式，前檐明間設板門兩扇。大殿由12根檐柱撐起屋頂，墻不受力，僅以墻隔斷空間。西山墻有3根抹楞方柱，其余為9根輪廓秀麗的圓柱。”圓柱上面碩大雄壯的斗拱，使殿堂上部空間開闊疏朗。大殿內供17尊佛像，眉目慈悲、體態豐滿、儀態端莊，色彩搭配和諧，給人以親近自然之感。頂梁架轉角處的大角梁，聯通內外，檐頭翼角微微挑起，平緩古雅、大氣從容。大佛殿整體建筑體現了很強的藝術觀感、高超的構筑手法，功能適度，持久環保，清凈自然，引人入勝，伴隨著歷史的推演，所散發出的光輝越發璀璨。

圖1 南禪寺大佛殿

結語

佛法具世出世間一切之法，大無不包，細無不舉，是究竟之智信而非迷信。用佛學指引設計、指引生活與人生、指引人類前進的方向，均會產生莫大作用。佛法的興行能夠陰翼郅治，顯淑民情，能使人身心安樂、少欲知足，能使民風淳善、國家太平安定。設計在人類的發展中地位重大，若能以佛學為哲理指引，轉向和合共生的發展方向，將使設計蘊含的正能量激發出來，既滿足了人類的需求與發展，又讓自然與人和諧相處，更好地促進人類的發展。

注釋：

① 魏德東.習近平巴黎演講論述佛教 開中國領導人之先河[EB/0L].2014-3-28[2019-1 2-20].http://fo.ifeng.com/special/hai9/yaowen/detail_2014_03/28/35252689_0.shtml .

② 釋印光.印光法師文鈔續編（下）[M].蘇州：弘化社，2012：261.

③ 釋印光.增廣印光法師文鈔（下）[M]. 蘇州：弘化社， 2012：101+129.

④ 釋印光.增廣印光法師文鈔（上）[M].蘇州： 弘化社， 2012：14.

⑤ 老子.道德經[M].北京：中國華僑出版社，2014：65.

⑥ 史俊巧.唐代佛教寺院木建筑歷史文化考析[J].蘭臺世界，2014(36)：60.